| 第４章 | 宗教文化 |
| 第５章 | 青年団体 |
| 第６章 | 婦人団体 |
| 第７章 | 生活の電化 |
| （１）宗教と時代のかかわり | ||||||||||||||||||||||||
| 開拓者の尊崇心 | 往時の社会生活の精神的結合が、神祀に表徴されていたことは、本町に限らず各地の神社の創建にみられるところであり、人の住むところ必ずといっていいほど営まれた神祀は、共通の理解と和を得る集団信仰のあらわれだったのである。「再航蝦夷日誌」＜弘化３＝１８４６＞には、 ユウヘツ 番屋、蔵々、弁天社、夷家５０軒斗り漁事鱒・鮭・鯡等よろし と記されていて、このころ既に和人の進出で弁天社が建てられ、場所漁労の安全加護を祈願する拠りどころとなっていたことを物語っている。 入植の鍬がおろされ、戸口がふえて人々が話を交わす機会ができてくると、きまって話題になるのが神祀のことであった。それは不便で厳しい生活環境からくる一抹の寂しさや不安から、目に見えない何ものかに頼ろうとする気持ちのあらわれで、形あるものに託そうとする希求に進んだ。神社の創建はそうした人間性の内奥の発露にほかならなかったのである。 また、家に祖先を祀って合掌したのは、崇祖の念を通じて加護にあずかろうとしたあらわれで、それが寺院建立にいたったのは、そこに自身にとっての墳墓の地と功徳聞法の場が必要であったわけである。このことは、人は１個によってあるのではなく、有縁につながれた歴史的存在であるという信仰のあらわれであり、故郷の一族郎党に思いを馳せて、身はたとえ離れていても、常にいっしょにいるという有縁安堵の心情の発露であった。 |
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社寺や教会の創成 |
草分けの人々はまず、ささやかな木碑に祭神を記した小祠（神社の前身）を建立したが、地域神社の多くがそうであり、祭典は地区行事として営まれ、開拓の激労に疲れた心に安らぎを得る催しとして、集落あげての交歓の日であり場であった。 宮は明治２７年の創始で、神社はウルワッカの河畔にあった＜大５・１１・５北海タイムス「横沢金次郎の草分談」＞ と伝えられる湧別神社にはじまり、芭露神社（明３８）、大山神社（明４０・上芭露）＝上芭露神社（大２）、志撫子神社（同）、計呂地神社（同）、洲原神社（同・計呂地）、稲荷神社（明４３・中番屋）＝中番屋神社（大３）、西ノ沢神社（明４５・西芭露）＝西芭露神社（昭４）、八幡神社（大２・東芭露）＝東芭露神社（昭４）、信部内神社（大３）、福島神社（大３）、川西神社（大４）、明治神社（大７・計呂地）、芭露神社（大１４）と地区の創成とともに創建されたが、川西神社をのぞいては、いずれも木の標柱あるいは小祠による営みであった。 これら創建された神社の中には、大山祇尊（山神＝山の神といわれている）を祀った大山神社や福島神社のように、うっそうとした森林の開拓にちなんだ祭神があり、中番屋や志撫子のように稲荷大明神に豊漁を祈願するという、ゆかりの祭神もあって、ほほえましいものを感じさせる。また、当時としては歴史のもっとも新しい祭神であった「明治天皇」を、信部内と計呂地で祀ったのも異色である。この明治神社については、明治４５年７月３０日に明治天皇が崩御（逝去）し、国民は１年間喪に服することが伝えられ、大葬が９月１３日に行われたが、大葬に際して大正元年９月初旬（崩御と大正天皇即位により改元）に戸長名で、「御大葬遙拝之件」という通伝が部の伍長あてに発せられ、それは、 明治天皇御大葬は来る本月１３日に有之候処遙拝の儀は地形其の他の都合上便宜其の部落学校教育所に於て遙拝可致事に相定候条時刻其の他は貴職に於て打合せの上必ず参列可相成且つ貴部内全般へ無洩参拝候様申伝え度 とされていたので、当日は地域総出で遙拝式が行われ、これが契機となって、明治天皇を祭神とした守護社の建立が話し合われたという経緯が伝えられている。 いっぽう、神社が開拓者の合意で創建されたのとは、多少趣を異にする仏教は、いわゆる在家宗教の形で個々に営まれ、入植者のあとを追って布教師が来村し、強化活動を行い、説教所を設けるというケースをたどったようである。本町でもっとも古い歴史の北関山真宗寺（浄土真宗大谷派）の古い記録にも、 明治２８年本山の命を受け少助助経児門愍誠氏北見国紋別郡湧別村に来り植民地に仮説教場設置し。同２９年基線５番地阿部長松の地所寄付せらるるに付該処更に山費を漏って５間６間の説教場造し、故在て同３０年在勤を辞す。其後古門涼山氏在勤の命を受け入場す。同３１年故在て在勤を辞したり。 其後諸命福井県越前国吉田郡藤島村藤島大谷派事来趣勝寺住弟藤井現円氏来場にて明治３１年１０月１１日なり。 と記されている。次いで、 明２８ 曹洞宗説教場開設＝４号線 〃３５ 浄土真宗本願寺派説教場開設＝基線１６番地 〃３９ 真言宗大師堂「教真院」開設＝４号線 大 ５ 浄土真宗大谷派説教場開設＝上芭露 浄土宗説教場開設＝上芭露 〃 ７ 曹洞宗仮説教所開設＝信部内（大１４に説教所） 〃１３ 浄土真宗本願寺派開設＝計呂地 〃１４ 曹洞宗説教所「芭露禅院」開設＝上芭露 など、相次いで仏教関係の説教所が開設された。ちなみに、大正１５年の「村勢一班」をみると、次のように統計されている。 【社寺】 神 社 有格社１，無格社１２ 寺 院 真宗２，曹洞宗１ 説教所 ４ 以上の神社や寺は、次項と次々項で述べるような事情もあって、かなり保護政策的な視野に置かれていたが、これらとは別に、次のような教会も逐次進出してきた。 明３４ 基督教湧別聖公会講義所開設＝３号線 天理教湧別布教所開設＝４号線 大 ２ 天理教芭露布教所開設＝芭露６号線 |
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| 国家紳道の淵源 | 明治政府の政策の一つに「祭政」があった。従来の神仏習合を改めて「神仏分離」を実施し、神社は伊勢神宮を頂点に再編成を行い、紳道を「国家の宗祀」とするというもので、明治３年の大教宣布の詔により、超宗教的な紳道創設をめざした。 これによって全国の神社は神宮、官弊社、国弊社、県社、郷社、村社、無格社と区別され公的な保護が加えられるようになった。特に日露戦争後に行われた神社の大合併により、全国の神社数は半数近くに整備され、国の神饌弊帛供進制度と地方団体の補助制度によって経済援助の道が開かれたことで、神社が国民教化に強く働きかける基盤が形成された。 社格は認可によって定められるもので、湧別神社も大正８年４月に村社に列せられ、村社の佐伯は祭祀は村の行事として行われるようになり、例祭には村長が衣冠束帯姿で供進使をつとめ、神饌料は村費でまかなわれた。 こうした経過は、地域ごとに建立された「森厳さを欠く」無願神社の存在を、行政当局は好ましいものと思わなかった。しあｋし、地域の氏神として開拓当初から、地域住民の生活と密着して存在した開拓地の小祠は、そうした国家紳道の建前とは別に、地区住民の素朴な尊崇心に支えられて、ことさら森厳な格式を必要としなかった。 |
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| 開拓行政と社寺 | 前項で述べた森厳さを欠く無願神社や、国家紳道発揚で仏教各宗派が新開地の説教所に対して行っていた経済補助を主体とする布教活動の縮小傾向という状況の中で、道庁が昭和２年に策定した「第２期北海道拓殖計画」では、 移住者をして敬神崇祖の思想を涵養し、併せて永住土着の念を懐かしむる為・・・ との目的をもって、新開地の神社や説教所設立に対して補助を行うことを規定した。これは北海道の特殊事情を考慮したもので、国の施策より進歩的であったといえよう。この規定とのかかわりは不明であるが、昭和年代に入って次の社寺教会が創立されている。 昭 ３ 金比羅神社建立＝丁寧 〃１０ 三吉神社建立＝東緑陰 〃１５ 天理教湖湧布教所開設＝東７線 なお昭和１１年の「村勢要覧」では、社寺の統計を次のように掲げているが、さきの大正１５年の統計同様に、不明な点がある。 神 社 村社＝湧別神社、無願神社１６ 寺 院 真宗２，曹洞宗１ 説教所 ４ |
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| 戦争と平和の投影 | 昭和１４年４月の「宗教団体法」で、宗教団体・結社は強い国家統制下におかれることになって、翌１５年４月から施行されたが、宗教団体法は、 国民精神の作興は宗教の健全なる発達に俟つ所頗大・・・ として、宗教団体に教化機関としての活動を促したもので、目的に沿わないものに対しては、厳しい統制が行われるようになった。 次いで昭和１６年３月の改正「治安維持法」では、紳道帰一が強化され、神宮大麻頒布業務が行政庁を通じて取扱われ、全戸もれなく頒布されるようになった。治安維持法改正の最たる一項は、 国体を否定し、又は神宮若は皇室の尊厳を冒涜すべき事項を流布すること・・・・ を規定違反とした点で、キリスト教、諸紳道、宗教結社に強い影響を与えるようになり、学校や官公庁に神棚が持ち込まれ、諸行事はすべて神社参拝からという時代を現出した。 終戦とともに、昭和２０年１０月にGHQが、いち早く「宗教の自由に対する制限撤廃の覚書」を発したことにより、同年１２月１５日それにもつづく政令が布達されて、神社の公的保護が廃止され、翌２１年には社格も撤廃され、湧別神社からも村社の２字が消えた。これによって、国家紳道を中心とする宗教統制は崩壊して、信仰の自由が回復し、宗教界に平和がよみがえり、すべての宗教団体や機関は昭和２１年４月公布の「宗教法人法」による法人登録に形を変えたのである。（本町の場合は、神社では湧別神社だけが法人）。戦後の社寺教会などの消長は次のようである。 昭２３ 天理教水栄分教会開設＝芭露市街 昭２４ 地神碑建立＝東湧（福島も対象） 昭２６ 黒住教芭露教会所設立＝芭露市街 昭２９ 湖畔神社建立＝計呂地市街 なお、昭和２６年版「村勢要覧」には、次の宗教に関する統計がある。
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| （２）神社の沿革 | ||||||||||||||||||||||||
| 湧別神社 |  明治２７年にウルワッカの河畔に創建されたのが前身で、同２９年９月に大国主命、事代主命を祭神として現在地に小祠を建てて遷宮して以来、９月１５日を例大祭としている。遷宮当時、たまたま高知県から西１線に入植した岩佐伝が郷里で越知村郷社の神職であったことから、神事を掌り、住民の協力を得て明治３６年に神殿の造営と掘立のささやかな御拝所を建て、さらに無格社認可を受けるために神殿の改築と御拝所の修築など整備をすすめ、同４３年１１月に無格社に昇格するとともに社掌に就任した。 大正７年に拝殿が新築されて神社の形が整うにおよんで、翌８年４月に待望の村社昇格が実現し、全村民を氏子とした村の神社となり、例祭も村主催で執行されることになった。戦後の社格廃止とともに、宗教法人に変身したが、町の氏神的性格は、いまも町民によって継承され、例祭行事費などは全町的な住民負担によって維持されている。なお、現在の社殿は昭和４４年に造営改修されたもので、宮司には岩佐徳孝が就いており、当神社だけでなく、神職不在の町内全神社の祭祠も担当している。 また、湧別神社境内一帯は、昭和４９年に北海道自然保護条例にもとづく環境緑地保護地区に指定されており、往時をしのばせる樹木がたたずまう中に、馬頭救世尊碑、殉難者慰霊碑、忠魂碑が鎮座している。 |
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| 川西神社 | 明治時代以来、馬頭観音が地区の祭神のように扱われ、７月１７日に例祭を行っていたが、大正４年にだれいうとなく神社造営のことがもちあがり、湧別神社の分霊を祀って湧別神社の遙拝所として、出口助次郎の寄付で現在の本間資義所有地に造営され、例祭日は昔ながらの７月１７日とした。昭和４７年に湧別神社に合祀した。 造営当時の川西地区は村行政上２部に分かれており、他の１部湧別川河畔にもささやかながら同じような祭祀所があったが、のち河川改修による河心変更で戸数が減少したので、合祀されて１つになったという経過があった。 |
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| 信部内神社 |
 大正３年８月に信太寅信ほか８名の有志の発起によって、新郷土建設の象徴として神社造営の儀がきまり、費用一切を農場主の信太寿之が負担して、臥牛山の山頂に小祠が建立された。祭神は明治天皇であるが、造営のときの趣旨には湧別神社の頓宮という経緯があり、例祭日は７月３０日とされたが、のちに農繁期を避けたいという地区住民の申し合わせで、９月３０日に変更された。しかし、急勾配な山頂のため参拝者が少ないため、大正１４年１１月１０日に天皇即位大典祈念碑が学校前に建てられるにおよんで、祭典の実際の行事は碑前を中心に行うようになった。 戸数の増加に伴い、昭和１３年に神社移転の儀がまとまり、地区住民の寄付によって、翌１４年に地区の中心である中ノ沢道路沿い（学校前）に社殿ができあがり遷座した。 その後、３０数年を経て老巧が甚だしくなったため、昭和５０年に現在の「寿の家」（旧学校）敷地内に造営し、現在にいたっている。 |
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| 三吉神社 | 昭和１０年に緑陰地域民の願いが結集され、地区の申し合わせによって東緑陰に造営され、大山祗神を祭神とした。毎年１１月３日を例祭日としてきたが、地区戸数の減少により、昭和５０年の例祭を最後に廃社となった。 |
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| 登栄床神社 |  明治４３年１０月に中番屋で漁業を営んでいた横山珵三が、豊漁祈願のために自分の番屋近くに稲荷の小祠を建てたのが最初で、その後、横山珵三が経営困難に陥り移転することになったことから、工藤常吉に祠の祭祀を託した。大正３年になって工藤常吉は地域住民と相談のうえ、「中番屋神社」として祀ることとし、吉家宅裏に社殿を造営して遷座し、９月１３日を例祭日とした。 昭和４年にサロマ湖が開さくされてから、三里番屋方面の戸口が著しく増加して、１集落を形成するまでに発展したので、同１６年８月に中番屋と三里番屋の合同の話がまとまり、中番屋神社を両地区の中央に移転し、「登栄床神社」と改めることとし、当時の登栄床小学校の隣接地に、住民の寄付で社殿を造営して現在におよんでいる。 |
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| 金比羅神社 | 「金比羅さん」と愛着をもって呼ばれる四国の金比羅神社の分霊を祭神とする丁寧の「金比羅神社」は、昭和３年に嘉多山寛、千葉敏らによって、現在地に祭祀されたもので、祭神は「水の神」（海路の神）とあがめる大己貴命と崇徳天皇を祀り、９月１３日が例祭日である。 |
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| 福島神社（上芭露） | 大正３年に福島団体（１０戸）として入植した人たちが、加藤新四郎と小山豊治の発起により、上芭露２０線の山頂（清野岩男所有地）に仮堂を建立し、相馬神社、古峯神社大山祗神を合祀したのが最初で、同１１年に現在の小祠を建設した。その後、団体住民転出など戸口の減少をみたが、神社周辺住民の世話で現在も５月の吉日に例祭を行っている。 | |||||||||||||||||||||||
| 福島神社（福島） | 昭和９～１０念と入植者がふえた福島に神社創立の儀が起こり、昭和１１年８月に東７線８号の小関所有地約１反歩を借り受けて、２５㎝ほどの角柱を建て、「福島神社」と筆太に書かれ、湧別神社の分霊を奉祀した。 毎年９月２５日に例祭を行ってきたが、昭和２４年に東湧小学校隣接地に地神碑が建立されたのを機に、そのほうに合祀して廃社となった。 |
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| 東湧の地神碑 | 昭和１０年に水田発祥の地に地神を祀ろうと、地元民の善意によって曽根茂美所有地に碑が建立され、湧別神社の分霊を奉祀したのが前身である。 東湧小学校の開設で福島団体が同校の通学区域に編入され、開拓地（東）とともに学校中心の新しい生活圏が成立したことによって、昭和２４年に同じ湧別神社の分霊を祀る曽根所有地の碑と東７線８号の碑（福島神社）を合祀することとなり、当時の東湧小学校の隣接地に地神碑が建立され、地区の地神となった。 |
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| 芭露神社 |  明治３８年３月に、上田春吉、武藤留助、金田一春蔵、上伊沢千代吉らが発起人となって、天照皇大紳を祭神とする「芭露神社」創建の儀がまとまり、芭露西１線３８番地に小祀が造営された。敷地３反歩を上田春吉が、神社道路敷地を高橋忠吉が、その他は一般住民の寄付によるものであった。大正４年になって奥地の入植者も増加し、神社の位置に遍在を感ずるにいたって、南達庄助が神社敷地として７号線の３反５畝布を寄付したので、一般寄付によって社殿を造営し、１０月１日に遷宮祭を行い、以来１０月１日を例祭日とした。 ところが開拓の伸展とともに芭露市街の発展がみられたことから、新たな神社造営の儀が進み。大正１４年９月に学校敷地内に小祀が建てられ、もう一つの「芭露神社」が実現し、先の神社とは別に祭礼を行うようになった。しかし、一地区に同じ祭神の神社が２ヶ所あることは、地区統一上障害になることを憂慮し、地区発祥の地と目される６号線に２町歩の敷地を購入して、合祀することになった。 その後、湧網線鉄道の開通により、芭露市街の戸口が膨張し、戦後開拓の進展もあって、行政上句が分割されることになったため、またまた神社移転の声が高まった。このため両区が協調して、昭和２８年１０月１日現在地に移し遷宮祭を行った。 昭和３０年になって神殿の改築と拝殿の新築を実行する儀が起こり建設委員会が発足し、２ヶ年計画で造営することとなり、篤志寄付と一般寄付、王子からの風倒木払い下げ、区の共同作業、旧神社敷地売却によって着手し、拝殿は昭和３２年１０月１日、神殿は同３３年１０月１日に完成した。 例祭日については、昭和４１年ころ酪農の普及からサイロ切込みのことを考えて、９月１５日としたが、湧別神社と重なるため、２ヶ年かぎりで、また１０月１日に戻った。 |
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| 上芭露神社 |  明治４０年に在住２２戸の住民の申し合わせによって、山形県羽黒神社の分霊を受けて、１１号線に大山祇尊を祭神とし、尺角の木柱を建て「大山神社」と記して祀ったことにはじまっている。同４３年９月に現在地１６号に奉遷し、４年後に祠を建て「上芭露神社」としたが当時の世話役は上伊沢千代吉であった。大正５年にいたり小山春吉、森田為一らが発起人となり、上伊沢新平から建設材の寄付を受けて拝殿と鳥居が建てられ同１０年上田金松の発起で神殿を改築した。 大正１２年に中山雄吉が神社敷地を寄付したが、未墾地のため没収され、その後、昭和２年に陳情によって払い下げが認可となり、同１１年３月の区の総会で社殿新築を決め、翌１２年に官林払い下げを受けるとともに、道庁に建築補助申請を行い、同１０月に３，８５０円で神殿を完成し、１８～１９日に遷宮祝賀式典が催された。さらに同１５年に道庁から前年申請の補助金６４０円の交付があったので、これで拝殿と渡り廊下を整備して完成をみるにいたった。 昭和３７年１０月にコンクリート管で建立という異色の大鳥居を完成しいっそう充実したが、その後、拝殿の傾きがひどく、同５２年の上芭露開基７０周年を迎えるにあたって、記念事業として２００万円が計上され、翌年修復をはたした。なお例祭日は毎年１０月１２日となっている。 |
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| 東芭露神社 |
 大正２年に上芭露から分離して東の沢地区が独立したと、だれいうとなく、神社建立の声が起こり、東橋のたもと川端の小丘陵地に小祠を建て、宇治土荒神（土を司る神）を祭神として、「八幡神社」と呼んだ。大正１１年８月に大洪水により神社境内が崖崩れで倒壊流失の危険にさらされたため、永鎮の地に遷座する儀が起こり、長屋太平、高橋伊之助、前田弥太郎、山口政助から敷地寄付の申し出があり、現在地２６号高台に社殿造営が決起して、寄付金によって同年１０月に新築をみ、ほかにあった津島神社（愛知県）からの大麻を申し受けていたものを合祀して、盛大な遷宮式がおこなわれた。 このときの造営は神殿のみであった。 昭和４年字名改正で「東芭露神社」となり、その後拝殿も作られた。その拝殿は屋根と柱だけの吹き抜けであったが、昭和１５年ごろ壁が取り付けられ、同５５年５月に改築造営をみている。なお、例祭日は創建以来１０月１５日である。 |
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| 西芭露神社 |  入植者が２０数戸になった明治４５年に宇山三平が敷地１反歩を寄付して、「西ノ沢神社」（祭神は天照皇太紳）のことがきまり、現在地に木の標柱が建てられたのが創成である。大正２年に上芭露から西ノ沢地区が独立するにおよんで、社殿造営の計画が進められ、住民の協力で同５年に神殿の建立をみた。 同１３年に拝殿が造営され、昭和３年に改築された。同１０年に地区住民の寄付で神殿を改築したが、このときのとたん張り塗装施工は現存している。次いで同４８年１０月に村井玉吉の尽力で現在の拝殿が完成した。 例祭日は大正２年以来１０月１７日ときまっていたが、中途でときどき変更したといわれており、現在は地区全住民の休日である１０月１０日にきめられている。 なお、境内には、昭和１５年に建立された頌徳碑があり、それは宇山三平（明４５土地１反歩寄付）と石塚勘蔵（大７土地１反６畝寄付）の徳が讃えられている。 |
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| 志撫子神社 |  明治４０年ころの志撫士（「士」であった）は１０戸に満たなかったが、１０月に畑田春松、深沢蔵助、水島巳之吉、山本宗次郎が世話人となって、サロマ湖西方約１０町（１㌔余り）のシブシュ沢国有未開地高台に稲荷大明神を奉祭して、「志撫士神社」と奉称したのが最初で、それはささやかな小祠であった。１０月１５日を例祭日としていたが、明治４２年寄進の幟（のぼり）には「志部子神社」と誤記（？）されていたというエピソードもある。 大正２年１０月に行政区の設置で志撫子となってから、部の（当時４０余戸）総会で正式に氏神をきまり、同４年に神殿建立の儀が承認されて、境内を地区の中央公共用地内（現在地）に移転して９月３０日に落成、翌１０月１日に遷宮式を行うとともに、日本武尊を同時に合祀し「志武士神社」と改めた。そして遷宮記念日を例祭日とすることとし、１０月１０日に改められた。 その後、昭和１１年２月に４反１９歩（２９円２５銭）の神社敷地が確定して登記を了え、同１４年には拝殿が造成された。戦後、時の流れで「志撫子神社」と改め、同４０年９月にはみごとな水松も鳥居が建てられ、同４９年に老巧した神殿を改築して現在におよんでいる。 |
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| 計呂地神社 |  開拓機の計呂地には、祭神の異なる３つの神社が開拓地に点在する形となった。まず、明治４０年に４号線付近の７～８戸が協議して、４号線に小祠を建てて天照皇太紳を奉祠し、次いで同年長屋熊太郎が岐阜県から渡道の際に奉請していた洲原神社の大麻を９号線に奉祠して、「洲原神社」を創設し、その後、奥地入植者の増加により、大正７年に明治天皇を祀る「明治神社」が、１３号線に建立され、それぞれに祭礼が行われたのであった。これを当時の人は「下神社」（７号線から下）、「中神社」（８～１１号線）、「上神社」（１２号線以奥）と通称した。しかし、３神社分立の状況は地区の統制と協調のうえからも、経済の面からも不便な点が多いことから、昭和１９年になって神社統合の儀が熱し、一地区一陣じゃと決定した。１０号線が地域の中心にあたる（１～２１号線）ところから、造営地を１０号線に至近の９号線区画に定め、中山佐太郎の土地２町歩を予定して、敷地購入、社殿造営の一切を区の寄付によってまかない、造営が完成した。１０月５日に盛大に遷宮祭が行われて、「計呂地神社」となり、以来１０月５日を例祭日としている。 |
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| 湖畔神社 | ３神社合祀で一段落した計呂地では、戦後の役場出張所開設や各種産業施設および機関の市街地付近設置により、市街地の発展をみて周辺を含めた一帯の戸口が増加した。このため市街にも神社をとの儀が起こったが，狭長で奥行きの深い地理事情を感じながらも、過去の事例から容易に割り切れず、再三熱議のすえ昭和２９年にいたり、 ・神社造営により区を分離せざること ・神社の造営費は市街側負担のこと ・湖畔神社を春祭とし計呂地神社を秋祭とすること ・祭典費は一括して徴集のこと などを申し合わせて造営が決定し、中川敏雄の土地１反歩の無償貸与を受けて、篤志寄付により神殿と拝殿を完成した。祭神は湧別神社の分霊を奉祀し、「湖畔神社」と命名され、例祭は７月１５日に商工関係の湖畔開きと併せて行われて経過したが、その後の離農による過疎で、昭和５０年に維持の関係から計呂地神社に合祀して廃社となった。 |
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| （３）寺院の沿革 | ||||||||||||||||||||||||
| 真宗時 ＜浄土宗大谷派＞ |
 「明治２６年３月１０日湧別村で布教に従事」したという記録があり、同２８年に仮説教場開設となっているが、詳細は不明である。明治２９年に現在地（基線５番地）に説教場が建てられたが、記録によれば１月５日に着工し３月３０日に完成したもので、建築手伝人名簿には３３人の氏名が列記されており、住民の少なかった当時を思えば、宗派をこえて協力したものと思われる。初代住職は藤井現円であった。明３０ 湧別尋常小学校落成まで本堂を好者に使用 〃４１・１・１８ 寺号公称認可「北関山真宗寺」 昭２８・１０ 仲西諦が住職を継承したが１２月に畠山岸雄が住職となる 〃３５ 本堂落慶 〃４３ 納骨堂落成 〃４８ 鐘楼堂落成 〃５２ 庫裡修築落成 して現在におよんでいる。 |
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| 広福寺 ＜曹洞宗＞ |
 明治２８年７月に紋別の報恩寺の説教場として開設されたのに発しており、堂３６年に新潟県佐渡出身の須摩見造が小樽の竜徳寺から来村して寺の開創とともに初代住職となった。明３７・１１・１３ ４号線に本堂落慶 〃３９・３・１５ 寺号公称認可「湧別山広福寺」 大６・２ 吉塚貫道が住職を継承 昭１０・５ 庫裡改築落成 〃４２・１１ 梵鐘堂落成 〃４６ 吉塚勇道が住職を継承 〃５６ 納骨堂落成 なお本道の建物は開山当時のもので、歴史の面影を伝えており、境内には「飯豊健吾氏頌徳之碑」（産業編参照）もある。 |
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| 法明寺 ＜浄土真宗本願寺派＞ |
 島根県出身の中川大悟が明治３５年に来村して、以来熱心に布教に従事し開山の基礎をつくったとされているが、それ以前「明治２８年８月に不況に着手し翌２９年に説教所開設」の記録もある。しかし、詳細は不明である。大３・１１ 基線１６番地に本堂落慶 〃５・３ 寺号公称認可「瑠璃山法明寺」中川大悟が初代住職となる 昭７・４ 坂上堅正が住職を継承 〃２６ 庫裡落成 〃 ５３・５ 坂上雅亮が住職を継承 ここの境内は、「原林万世聚楽園」と呼ばれ、町指定記念木をはじめ往時をしのぶ樹林が、閉静と幽寂のたたずまいをみせているが、これは２代目住職坂上堅正が命名したもので、堅正は熱心な布教とともに堂宇や境内の整備にもつとめ、さらに寺院運営の刷新拡充に生涯を捧げた人といわれている。 |
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| 霊源寺 ＜曹洞宗＞ |
信部内方面は広福寺の檀家が多かったので、大正７年１１月に広福寺の生田彭仙がシブノツナイ左岸（現沼の上）の民家を借り、同寺の仮説教所を開設したのが、霊源寺開基の淵源となっている。その後、右岸の集落形成をみるにしたがい、同１４年１２月に説教所の認可を得て、生田彭仙が初代住職となった。 大１４・１２ 信部内に説教場新築移転 昭２７・７ 寺号公称認可「曹渓山霊源寺」 で寺院の体裁が整ったが、この間、住職は佐藤哲宗～那河儀禅～大桃貫竜（昭２３・３紋別報恩寺から）と継承され、那河でも大桃貫竜は「啓明会」という後援組織をつくり、寺運の興隆につとめるとともに、本堂の首里や庫裡および納骨堂の整備、境内敷地の取得（寄付）に尽力して寺号公称の道を開いた人である。 一時は檀家も１２４戸をかぞえたが、おしよせる過疎の波で昭和４２年５月に、大桃貫竜の死去とともに廃寺となり、残された檀家の多くは広福寺と、一部は報恩寺（紋別）とかかわるようになった。 |
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| 聖明寺 ＜浄土真宗大谷派＞ |
 大正初期の芭露方面には寺がなく、仏事は５里余をへだてた湧別の寺に頼っていた。たまたま真宗寺に渡辺智現（遠別村明現寺の開基住職）が寄寓していることを知り、地区有志が一宇を建てて迎えることにしたところ、それに応じて大正５年３月に渡辺智現は入地し、同年５月に上芭露１７号線の庫裡に移ったのが開基の淵源である。大５・７・１５ 本堂落慶をみて説教場開設 〃５・１１ 渡辺智秀（新潟県常教寺、智現の孫）が来村して後継 昭２１・３ 寺号公称認可「聖明寺」で渡辺精護が開基住職となる 〃２３・９ 庫裡改築落成 〃３７ 本堂（高棟造ブロック建）改築落慶 〃４６ 納骨堂落成 〃５４ 庫裡改築落成 を経て 現在にいたり、境内には「聖徳太子」標がある。 |
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| 報国寺 ＜曹洞宗＞ |
 聖明寺の場合と同様に、開拓期の芭露方面の曹洞宗徒は広福寺に仏事を依頼していたので不便が多く、寺院建立を願う声が高かった。たまたま北海道に開教行脚にきていた三浦単道（伊豆箱南村明応寺住職）が、大正１１年に報恩寺（紋別）住職の大桃徹竜から湧別方面を紹介され、広福寺住職吉塚貫道の了解を得て、同１４年に芭露方面を視察行脚し、同年１１月に上芭露にあった観音堂に移住するとともに「芭露禅院」という説教所を開設した。これが報国寺の起源とされている。昭３・５ 上芭露１５号に本道落慶 〃１７・１１ 寺号公称認可「観音山報国寺」三浦単道が開基住職となる 〃２０・９ 位牌堂および納骨堂建立 〃３５・４ 庫裡改築および本堂改修 〃４０・１０ 庫裡改築および本堂改修 〃５１・１０ 中島彰光（長野県）が住職を後継 〃５５ 三浦修身が住職を後継 を経て現在にいたっているが、境内には忠霊塔、機雷殉難碑、馬頭観世音、六導地蔵尊、子安地蔵など、ゆかりの石仏や石碑が数多くみられる。 |
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| 浄土宗説教場 | 芭露７号線に浄土真宗知恩院派の和田某が居住し、大正３～４年に布教を行ったが、同５年春に中島了源がきて、その住居をこりにして、本堂を新築して説教場を開設した。しかし、中島了源は１年で去り、次いで渡辺了英が昭和１０年まで布教して郷里（千葉県）に引き揚げた。 その後、中村某、内田某が相次いで来村し再興を図ったあと、昭和１５年１１月に中村昌介が上芭露に入り、３冬を過ごして同１８年秋に本堂を芭露に移し、宗派を超えて教化につとめたが、中村一家の病気や度重なる不幸のため、昭和３７年に廃止のやむなきにいたった。 |
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| 法念寺 ＜浄土真宗本願寺派＞ |
 大正１３年５月に大草大勝が説教所を開設したのが法念寺の開基で、昭和２７年５月に寺号公称の認可があって、「法念寺」となった。住職に大草大勝のあと松本法含、深谷忠男が継承して現在におよんでいる。この寺は開基以来永く計呂地基線６２番地にあって、地域の寺といった感じで親しまれてきたが、過疎の波及で経営維持が困難となったため、昭和４８年に計呂地市街に本堂および庫裡を建てて移転し、今日にいたっている。 |
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| （４）教会の沿革 | ||||||||||||||||||||||||
| 天理教湧光分教会 |  中山ズエが会長となって主宰布教している天理教湧光分教会は、昭和３４年１０月８日現在地（４号線）に開教したもので、深川大教会に属している。 |
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| 天理教湖湧布教所 | 昭和１５年１１月５日に認可を得て、山本安一が所長となって布教をはじめた天理教湖湧布教所は、甲賀大教会北上川分教会に属し、東７線に所在したが、過疎の進行で山本安一が中湧別に移転して閉所された。 |
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| 天理教芭露分教会 |  大正元年に芭露の天理教信者が、布教所を６号線の高台に建てたのにはじまり、翌２年に樺太留太加（ルタカ）教会で布教していた前川鎌太郎がら移住して布教するようになって、開基となった。その後、布教所を平地に移し、次の経過をみている。大１３ 芭露宣教所として公認される 昭 ９ 本部から分霊下付があり神殿造営と鎮座報告祭 〃１６ 分教会に昇格 〃２７ 前川勇（鎌太郎の息子）が会長を継承 〃４４ 芭露３９５番地に教会新築移転 |
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| 天理教芭露水栄分教会 |  樺太白浦の水栄分教会長井上タミが、戦後引き揚げで昭和２３年に芭露に入地し、改めて水栄分教会を創始したものである。昭３６・７ 教会の一部を新築 〃４５ 稲井澄子が会長を継承 して現在にいたっている。 |
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| 天理教上芭露布教所 | 昭和７年に上芭露布教所の開設をみたのにはじまっている。稲垣寿雄が主宰して布教を行っていたが、過疎の進行とともに、昭和５１年７月に遠軽に転出して閉所となった。 |
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| 黒住教芭露教会所 |
 昭和１７年ころ黒住教布教師大上富子が、滝ノ上からしばしば芭露に布教にきていたが、信徒の増加で分教会設立の気運が高まり、同２６年４月に協会所設立が決定し、翌２７年８月落成して開所した。昭２９・６・１１ 宗教法人の認証をうける 〃３６・８ 神殿拝殿を新増築 〃４５・８ 中教会に昇格 〃４７・９ 三島木義明が所長を継承 なお、祭神は主神として天照大神、ほかに八百万神（やおよろずのかみ）および教祖宗忠神を祀っている。 |
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| 聖公会講義所 | 明治３４年に３号線（スノー工場あたり）基督教湧別聖公会講義所が開設され、山中奈良吉牧師の伝道活動が開始された。山中牧師の行脚については、 下湧別に根拠を置く聖公会の教職山中奈良吉氏の伝道は至極熱心なもので教派を超越して近隣の村落を勤勉誠実に巡回伝道につとめた。彼が大衆啓蒙のために配布する救世軍の機関誌「ときのこえ」の感化を受けて遂に救世軍遠軽小隊が後に生まれた程であった。＜遠軽日本基督教会５０年史＞ とあり、キリスト教生成の土壌を培ったものと思われる。山中牧師は明治４１年まで本町に在勤し、そのあとを元城佐吉郎、今井四郎太が継承したが、昭和４年に今井牧師が転出して閉鎖された。仙頭ラスキの回想では、 私は山中牧師さんの洗礼を受けたが、そのころ１０人くらいの信者が日曜日にきていた。学田からもよくみえていたが、今井さんが行かれて教堂がなくなり、いまでは聖公会の方はだれもいない。 ということで、それ以上の普及はなかったようである。 |
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| （５）庶民の信仰と祭礼 | ||||||||||||||||||||||||
| 馬頭観世音碑 | ほとんどの地区に祀られている馬頭観世音の碑は、開拓の労働力として貴重な財産であり、以後はさらに農家の副業としての馬産の主役であった馬匹の安奉を祈り、併せて亡き馬に感謝を捧げるという、素朴な心情に発したものである。大正３年の高倉安次郎の「北見旅行記」にも、 屯田兵村の真中を通って４号線まで行くと小市街があって、此辺は観音の信心者多きと見え馬頭観音が所々に祀ってある。ビール瓶に溝萩をさして手向けてある。 と記されている。地区事業として建立されたことも特色の一つで、この旅行記のころのものが木柱であったことは、現存する次の石碑の建立年次によって明らかである。 ■馬頭観世尊碑（大１３・８建立）＝湧別神社境内 ■馬頭観世音碑（昭１６・８建立）＝４号線錦会館うら ■馬頭観世音碑（昭８・７建立）＝旧川西種付所付近 ■馬頭観世音碑（昭１３・９建立）＝信部内神社境内～昭４９・７寿の家敷地内に移転 ■馬頭観世音碑（大１２建立）＝東・農業研修センター敷地内 草競馬で転倒骨折死した馬の霊を慰めるため木碑を建てたのが最初という ■馬頭観世音碑（大１０ころ建立）＝福島＜木碑＞ 産業組合で牧場を経営していた当時に建てられ、経営休止のとき区にゆずられたという。 ■馬頭観世音碑（大１４・８建立）＝芭露神社付近 ■馬頭観世音碑（昭８・５建立）＝上芭露報国寺境内 大正３，４年ころ小湊金吉が８号線に祀ったのが前身という（碑文には大正十酉年十一月吉日とある）。 ■馬頭観世音碑（昭７・６建立）＝旧上芭露種馬所向かい丘 建立当時は種牡馬「第３レスカ号」が急性疾患で斃死したのを悼む祈念碑であったという ■馬頭観世音菩薩碑（大１２・１２建立）＝東芭露旧々校舎跡付近 地区内各組にあった石碑を台座にして合祀したもの ■馬頭観世音菩薩碑（昭１０ころ建立）＝西芭露寿の家敷地内＜木碑＞ 最初の神社境内の木碑、昭和１０年ころ水松の巨木の碑に変えて移転、さらに同３０年ころ西芭露墓地入り口に移転、そして昭和５５年に寿の家敷地内に移転 ■馬頭観世音菩薩碑（昭２８・８建立）＝志撫子桜ヶ岡公園 大正半ばから昭和７，８年にかけて地区内各組にできた５，６ヶ所の碑を合祀 ■馬頭観世音碑（昭１９・８建立）＝計呂地神社境内 毎年の例祭は、おおむね７月１７日に行われているが、芭露方面では盆に行っており、仏式が通例とされている。 |
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| 牛魂碑と牛魂祭 | 営農の機械化による馬匹の退潮に代わって、酪農の定着による乳牛飼養が増加し、かっての馬頭さんの祭祀に併せて「牛魂祭」が行われるようになった。 昭和４４年ごろから馬頭観音碑を「牛頭観世音」とみなして、毎年、牛頭観世音の祭事を行っている＜芭露＞ というのが一般的な形で、馬頭観世音即牛頭観世音という合体の祭祀であり、東芭露では「牛魂祭」、川西では「乳牛感謝祭」としてとり行っている。また、別に「牛魂碑」を建立して牛魂祭をとり行っている例としては、西芭露（昭５５建立＝寿の家）、志撫子（昭２８・８建立＝桜ヶ岡）、計呂地（昭４３・８建立＝７号線）、肉牛友の会（昭５４建立＝東８線２号畜産農協集畜場）があるし、上芭露の獣魂碑も同類である。 |
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| 大子講 | 弘法大師の遺徳を慕い利益（りやく）を信じて、信心のあつい者が月々寄り合って、大子講をいとなむ習俗が芭露、東芭露、西芭露，志撫子、計呂地にある。 ■芭露の大子講 昭和１２年に小沢鎌次郎ら６人が発起人となり、崇敬者からの募金でしがいに大子堂を建て、同１４年３月に四国八十八ヶ所の本尊御影を納めて本格化した。 ■東芭露の大子講 大正の半ばころ松田某が、のちの第５婦人娯楽センター（昭３６ごろ開設＝現在納屋）うらに地蔵を建立（現在台座あり）して、野天で営んだが、のち手前の松の木の下に御堂を建てて営み、さらに第５婦人娯楽センターに移して祭壇を設けたが、昭和５０年ころに立ち消えとなった。なお、第１組と第４組でも営まれたという。 ■計呂地の大子講 昭和７年３月の創始で、創設者は橋本ナオ、総代根本慶蔵と記録されており、市街地はずれには大子堂が現存しており、地蔵も保存されている。 大子講は毎月２１日に行われ、供物、賽銭、飯米を持ち寄って、当番を決めて持ち寄り品を煮炊きして供え、香華灯燭と讃仰の読経で祀ったあと、食事を共にし歓談するなど、なごやかな一日となっている。 |
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| 真言宗湧別教会 | ４号線に「真言宗湧別教会」と称して鈴木定照が管理している大師堂があり、信者のために祈祷を行っている。この教会の発祥は、明治３９年３月に鈴木きよが山形県から現在地に転出し、大師堂を建てて「教真院」といったのにはじまる。昭和１７年８月に現名称に改め、きよの引退後、武男が主管者となり、同３４年には堂宇の改築が行われた。昭和５１年武男の死去により鈴木定照が継承して現在にいたっている。 |
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| 化身地蔵 |  本町が開村したばかりのころ、５０歳前後の僧衣をまとった気品のある男が、ひょう然と来村した。もと長野県善光寺の寺侍だった松尾富士太郎で、同寺の寄付金を集めにきたが、折悪しく火災にあい、とりまとめた金品を焼失したことから寺にも戻れず、自責の念と失意から遁世的に同郷であった横沢金次郎を頼って来村したのであった。ざんげの生活を発念した松尾富士太郎は、一定の職業にもつかず、もっぱら難渋する人々を世話することに傾注し、出産や葬儀には進んで世話にあたり、特に助産の心得深く、頼みに応じて数里の道もいとわず、村内いたるところへ出向いたという。また、漂着した海難による腐らん死体を引き受けて埋葬するなど、一般のなし得ないことを平然と奉仕し、住民に尊敬と親愛の情を深め、信望を集めて、だれいうとなく「善光寺さん」と愛称されるまでになった。 終生独身で、ささやかに起居した３号線の居室で病臥したときは、善意の見舞が絶えなかったという。そして大正２年１２月２日に惜しまれつつ７０歳を前に他界した。佐藤善蔵、遠峰栄次郎、武藤富平、山田増太郎、中川辰蔵ら有志が発起人となって５００余円の浄財を募り、地蔵尊建立をすすめ、大正１４年の命日に広福寺の境内に建立して追悼を行った。以来「善光寺さんの化身地蔵」と呼ばれているが、松尾富士太郎の篤行に対しては、村としても昭和１２年の開村４０周年記念式典で、社会事業功労者として追悼表彰を行って遺徳に報いている。 |
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| 金比羅さん | 芭露のポン川に住む平井家では、明治末期に個人的に金比羅さんを祀った習わしが継承され、小祠を建て、毎年１０月１０日に組内で例祭をしたが、これは郷里（四国）との有縁の情から発した祭事で、それが開拓の先祖を祀る神事に変わったものといえよう。なお、昭和１０年ころからは個人的に祀るようになった。 |
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| 熊野神社 | 芭露地区のキナウシでは、大正４年に高橋伊兵衛一族と本間文作が山形県熊野神社の大麻を祀って熊野神社を創始している。これも郷里との有縁の情に発したもので、併せて熊の災厄からの加護をも念じており、継承されて現在も班内の人々が毎年旧暦５月５日に祭礼を行っている。 |
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| 稲荷大明神 | 大正５～６年ころに,芭露８号線を中心とする稲荷講の人々が、小湊馬頭観世音の隣接地に祭祀していたというが、現在その小祀はみられない。 |
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| 不動尊 | 東芭露中ノ沢地区の道路から奥まったところに、いまもて、しっかりした堂宇が藪の中にたたずまっている。鏡と剣が祀られており、大正１５年旧３月と記されているから、この時に創建されたものと思われる。近所の人たちが「不動さん」と呼んで信仰したといわれており、堂宇の周囲には神木とおもわれる巨木が何本か吃立していて、付近の樹木伐採のときも神域として残したらしい。 |
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| 円山教 | いつのころから発祥したのか不詳であるが、計呂地地区の人たちの間に「円山教」という紳道を信仰する祭祠が行われるようになった。中村某が布教したもので、湖畔の円山とは関係はなく、円山教とはもともとの名であるという。 いまも２４，５人の信徒がいて、祭礼を行っている。 |
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| （１）男子青年団のあゆみ | |||||||||||||||||||||||||||||||||
| 青年組織の芽生え | 明治威信による文明開化の思潮は、青年層を幕政時代の封建社会の枠から一歩脱皮させ、知識の向上、立場の自覚、農事の改良などを、会や倶楽部など同士の組織化によって志向するすう勢を醸成した。こうした流れは、開拓の鍬が原野に広がると共に本町にも流入し、明治３０年代に早くも次のような芽生えがみられた。 湧別に於いて青年活動が始まったのは明治３２年である。秋９月の秋季皇例祭（いまの「秋分の日」）に４号線の横沢金次郎の青年塾で第１歩を踏み出し、川西からこれに参加した藻のが～６名いた・・・・＜湧別＞ キリスト教の理想を掲げて、その実際活動をはじめるため北見青年会を組織したのは、明治３２年１０月１５日であった。これは湧別地方に誕生した最初の青年団組織であり、冬の農閉期に夜学校を開き、１５～２０歳の青少年を会員とし・・・＜学田＞ 明治３４年ころから各地区に青年会の結成があり、１６～３０歳を会員とし、補修教育講習会の開催による精神面の事業を行う。＜屯田兵＞ 明治３５年には横山玉四郎、宮本光馬、出口助次郎、小川清一郎、西沢健一ら１０余名があつまって、川西青年会の前身が発足した。＜川西＞ |
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| 開拓期の青年組織 |  明治３８年１２月に政府は「地方青年団体向上発展に関する通牒」を地方長官あてに発しているが、その冒頭には次のように記されていて、積極的な青年団体の設置を要請するものであった。青年団に関する件 近来各地方に於て風儀の矯正・智徳の啓発・体格の改良・其の他各種公益事業の幇助を目的とする青年団体の設置を見るに至れるは通俗教育上に於ても其の効果尠からざることと存候処向益々是等団体を誘掖指導して一層有効のものたらしむると同時に其設なき地方に対しては之を設置せしむる等充分御奨励相成様致度此段通牒候也 これをうけて道庁でも、明治４３年に「通俗教育奨励規定」を設けて、青年団体の育成奨励に乗り出したが、この時点で青年団体は地方改良運動の一翼として位置づけ（教育編参照）された。 次いで、大正２年９月に「地方青年団体に関する通牒」が出されて、青年団体の政治活動禁止が示されたが、これら通牒は自主的なもの、指導によるものとを問わず、青年組織の促進を政策的に推進するいっぽうで、小学校長は青年団体指導者育成の任を指示されたのである。本町でも、以上の状況を反映して、次項のように青年組織が相次いで誕生した。 |
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| 国家基準への対応 | 自主的に、あるいは行政指導によって発足して、着実な基礎づくりに入った青年会活動にとって、やがて勃発した第１次世界大戦は大きな影響を及ぼすものとなった。それは国家的統制の色彩をもった青年団体育成方針の浸透であった。 その第１弾が、大正４年９月に内務省と文部省の両次官が通牒した「青年団の指導発展に関する訓令」で、内務省（治安関係）が一枚噛んだ重大な意味があったのである。
一 青年団体は青年修養の機関とすること。 一 青年団体の組織は、義務教育を終えた者または同年齢以上の者を以て組織し、最高年齢を２０歳とすること。 一 青年団体の設置は市町村を区域とすること。 一 青年団体の指導者援助者は小学校長、市町村長その他名望ある者のうち適当と認める者を指導者とし、市町村吏員、学校職員、警察官、在郷軍人、神職、僧侶その他篤志家中適当と認める者に協力指導の任にあたらせること。 一 青年団体の維持はつとめて団員の勤労による収入を以てすること。 と規定され、道庁もこれに基づいて「青年団施設要項」や「青年団規定準則」などを出し、国家的統制基準が明確になった。その後も、 大 ９ 団員の最高年齢を２５歳にしてもよい 〃１０ 青年団体の名はすべて「青年団」に改めて統一する などの訓令によって、第１次世界大戦後の社会不安に対処して、青年団体の教化をはかり、事業は、もっぱら修養講習会、社会奉仕、運動競技などが奨励された。それは、 青年団は結成以来地区行事遂行の中心的存在としてやってきた。あらゆることを引受けて情熱を傾けた。利害と得失とかということは考えなかった。青年は全部入団するものと信じて疑わなかった。冬は先生に頼んで夜学をやったが、面白くないからなどといったこともなかった。＜川西＞ 地区の運営事業は一切青年団で受持ち、消防関係では火の見櫓の建設、道路の修理、橋の架設など・・・・農業増産については早起き励行による堆肥増産・・・・午前４時一斉に板木を打鳴らして、それを合図に朝食前に野草を刈って堆肥を積み・・・＜上芭露＞ 学校に薪を寄贈したり、神社の清掃ほか祭典の準備などの奉仕活動、一夜講習会などの修養活動、それに毎年行われる村内連合大会への出場などであった。＜東芭露＞ などが明確に代弁しており、全村的にこういう状況におかれていたのである。 大正１１年１２月に道庁告示で「青年団補助規定」が定められ、同年本町でも６５円の村費補助金交付を行っている。 |
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| 全村的組織活動 | 大正４年９月の通牒に示された「青年団体の設置は市町村を区域とすること」に準じた形で、同５年６月１５日に「下湧別村連合青年会」が全単位青年会（１３団体）の加入で発足し、全村的歩調の青年組織となったが、初代連合青年会長には、三浦忻郎村長が任じている点に行政指導のほどがうかがえるのである。 連合青年会発足と同時に、網走外３郡連合青年団に加盟して、網走外３郡連合青年大会（弁論、競走、撃剣、銃剣術など）に参加するなど交流を活発にするほか、上湧別村青年団連合会との連合行事もたびたび企画するようになった。参考までに大正９年の役員会議録をみると、次のように記録されている。
なお、大正１０年の訓令に則って、同１２年に「下湧別村連合青年団」と改称したが、その後の加盟状況の推移は次のようである。
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| 北見青年産業総動員運動 | 第１次世界大戦後の農村恐慌につづく、昭和６，７，９，１０年の冷害凶作と不漁で農漁民はどん底におかれていた。この打開策の一環として、青年の奮起によって苦境を克服することが管内的な運動としてとりあげられ、昭和９年から「北見青年産業総動員運動」が展開された。 （一） 産業動員と１反歩試験畑経営 青年各自が１反歩の試験畑を設営し、農事試験場の分場的機能をもち、登録制とした。 多収穫技術の研究を行い一定の経営簿記に記帳し発表させた。 （二） 副業動員 農家の田畑の収入を補うことを目的として家畜の飼育を奨励し、小学生から青年学校生徒も 参加協力させ、兎、鶏、羊と拡げて羊ではホームスパンの衣料自給化、兎の皮は軍需に 回すなどを競走動員させた。 （三） 貯蓄動員 産業動員と副業動員による収入と併せて備荒貯蓄を奨励し、また他日後継者の分家の 資金となるように貯蓄奨励をさせた。 というもので、いずれも個人の実績の集積を単位団の実績として競争させ、部門別と総合の順位を決定して表彰するので、本町の青年団も真剣そのものであった。また一人一研究の成果（試験畑）もあって、一般から「なかなかやるな」と讃辞を受けたものである。なお、この運動は昭和１６年の太平洋戦争（大東亜戦争）勃発までつづけられた。 |
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| 戦時体制への対応 | 昭和１４年に日華事変の長期化から、青年団体を予備戦力化する意図のもとに、組織の改編が行われた。４月にそれまでの大日本連合青年団に改組され、それまでの「全国青年団の連絡提携に任じて、共同の進歩発達を図る」が、「令旨を奉戴し、全国青年団の統制指導を計り全国一体としての活動を遂行」に変わり、北海道連合青年団も翌１５年５月に、同様の路線変更で北海道青年団に改組された。そして同年９月に道庁は訓令によって「青年団設置要綱」を定め、 時局の進展は青年団をして単なる酋長団体たることを許さず・・・国運推進の主流として活躍するに於て真に其の存在の意義を有するもの・・・・ と性格の変更を強調して、市町村段階での青年団組織の改編を指令した。このため本町でも連合青年団を「下湧別村青年団」（合田堯助団長）と単一組織体に改組し、従来の単位団を分団とする借置をとった。 戦時体制が一層強化され、青年団にも行政の介入が多くなり、東青年会は下湧別村青年団のもとに第５分団に改組され、銃後活動に挺身した。＜東＞ |
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| （２）女子青年団のあゆみ | |||||||||||||||||||||||||||||||||
| 処女会の誕生 | 女子青年の組織は男子に比して１０～１５年遅れて実現したが、それも青年団というよりは、現在感覚でとらえれば婦人会的な存在であった。 大正１０年６月１０日第１回「時の記念日」に芭露小学校長弦巻千代三の指導によって芭露処女会を創立、会長に同校長、会員１６名で発足した。校下女子青年の修養団体として運動会、茶話会、講演会、共同作業、料理、編物講習会などを催して教養の向上に努めた。＜芭露＞ 昭和元年上芭露でも処女会を創立し活動をはしめた。＜上芭露＞ 処女会は青年会に遅れて大正８年に結成された。初代会長には桑原先生の奥さんが就任している。冬期間、裁縫や料理の講習会を行ったという。＜東芭露＞ 大正１１年西芭露に於て、山本泰雄先生御夫妻のお骨折りにより、静修処女会が組織された。会長に船戸ヒデさんを選び、冬期は裁縫、編物などの興趣会を開き、其の道の講師を頼んで行った。若い女性の教養と、円満な生活の指導など、その頃としては、地域に明るい呼吸をみなぎらせた。＜西芭露＞ 大正１３年、当時青年団員は男子のみであったため、会員２０余名をもって信部内処女会を堀川校長が発足させ、専ら女性としての教養と研修にはげんだ。＜信部内＞ とあるように、おおむね小学校長の指導で発足したが、大正１３年３月に道庁告示で「処女会補助規程」が公布されるにおよんて、信部内をはじめ各校下にも次々と結成され、同１５年４月には村内１２団体４００名の会員数＜村勢１班より＞となり、「下湧別村連合処女会」（会長は村長）の結成をみるにいたり、村費による補助金が交付されるようになった。 |
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| 女子青年団に衣がえ |  昭和２年になって処女会は男子青年団体に準じ、かつならって、「女子青年団」と改称し、連合処女会も「下湧別村連合女子青年団」に改組し、統一的な事業計画がもたれ、女子必修の技能習得講習や社会性の向上を期する各種行事が、地域の実情に添って実施されるようになった。ここで女子青年団の発足が男子青年団より遅れた時代背景にふれておこう。それは、（１）「男尊女卑」の風潮による 男には兵役があり、選挙権があり、家替相続権ありで社会的にも家庭的にも、また個人的にも地位があり、女は嫁いで子を産む、内助に徹するというように、女の社会性の必要がかえりみられなかった。 （２） 「男女七歳にして席を同うせず」の通念による 男女の交際は厳しく戒められ、小学校も多級校は男女別学級編成、中等学校以上も男女共学制がない時代のことであるから、男子青年から呼びかけることはならず、校長らの指導による以外に道がなかった。 に要約されるもので、本町の場合の処女会は、結果的には女子青年団への準備期間ないし予備措置という形になってしまった。 従って昭和１６年まで青年団体は男女の二本建がつづくことになる。上芭露では、昭和１０年ころこなって青年団に女子が加入るようになったとあるが、これとても組織的には男子部、女子部と明信に分限され、男子部は村の連合青年団につながっていたのである。連合組織加盟の推移をみよう。
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| （３）臨戦体制 | |||||||||||||||||||||||||||||||||
| 男女青年団の統合 |  青年団が改組されたばかりの翌年―ー－昭和１６年１月に大日本青年団と大日本連合女子青年団それに大日本少年団連盟と帝国少年団協会の４連合体を統合して、「大日本青少年団」が結成された。これをうけて本道では、２月に「北海道青少年団」（長官が団長）が結成され、逐次単位市町村青年団と女子青年団の統合再編成が進行した。本町でも村長を団長に、中心学校長を副団長とする「下湧別村青少年団」に改組され、各校長を分団長とする分団編成に移行した。このとき女子青年団は統合という形で吸収され、初めて一本化した青年団の実現となったが、青年団本来の自主性はまったく失われ、神祇奉仕、貯蓄運動、生産増強、銃後後援、勤労奉仕、健民運動、そして国防訓練へと臨戦即応の組織となったのである。昭和１７年の道庁の指導方針には、 道民伝統タル質実剛健不屈不技ノ屯田兵魂ノ昂揚ヲ基調トシ、高度国防国家体制確立強化ノ要請二即応大東亜建設ノ指導者タルニ相応シキ国民練成ヲ主眼…… とあった。村内各分団でも、それを映して、 会員の応召に次ぐ応召により、特筆すべき行事はなく：・・・＜西芭露＞ 青年活動は戦争問題一本に集約され、相次ぐ召集のため青年団の力強い援農が実施された。＜上芭露＞ と青年団活動の空白を記している。 |
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| 青年推進隊の全国武者修行 | 昭和１８年１１月１３日から１ヵ月間にわたり、全国各地で土地の代表青年と錬成道場を開いて時局を考え、宮城（皇居）、明治神宮、靖国神社、泉岳寺、橿原神宮、松下村塾、大本営、陸軍省、海軍省などを歴訪し、持参した南瓜を東条首相に贈呈して慰問したり、陸軍と海軍に各３，０００円を飛行機献納資金として献金したりして、新聞やラジオで大々的に報道されたのが、全国視察団「北見青年推進隊」で、１行１２名の中に川西の羽田宏も選抜されて参加した。 | ||||||||||||||||||||||||||||||||
| 国民義勇隊に編入 | 戦局の極度な悪化により敗色濃厚となった昭和２０年春、軍部と政府は、敵軍の本土上陸を想定し、本土決戦を企図して「国民義勇兵投法」（昭２０・６・２２）を制定した。 之により、青年団体、婦人団体は解体され、在郷軍人の指導のもとに、村長を隊長とする国民義勇隊に統合された。登栄床小学校沿革誌に、 昭２０・８・ １ 国民義勇隊（地区）結成式が校庭で行われた。 〃２０・８・１２ 登栄床地区国民義勇隊戦闘隊結成式 とあって、当時の一端を伝えている。こうして、記録こそ見あたらないが、各地区ともに地区隊を結成した下湧別村国民儀湯隊が編成されたのである。 |
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| （４）戦後のあゆみ | |||||||||||||||||||||||||||||||||
| 混迷の中の模索 | 昭和２０年９月に既成団体のすべてが解散を命じられたが、命じられたというよりも、敗戦終結のショックで雲散霧消してしまったといったほうが、あたっていたかもしれない。同じ９月に文部省は「新生青少年団体設置要綱」を示し、 新生青少年団体は郷土愛に基づく社会生活訓練の機関であり、新日本の建役につとめ、世界平和に貢献する資質を養う民間団体・・・ という方向を示した。 昭和２１年に村長名で村内有志青年を招集し、協議の結果、地区青年団体の成立を前提として、「下湧別村自治青年連盟」の結成にこぎつけ、会長に村上庄一村長が就任したが、戦時中の統制団体が復活するのではないかという懸念と、明確な目的把握の困難などから、解散すべしという意見も台頭するなど、混迷の場面もあったが、かろうじて解体をまぬがれ、同年１１月村長退任後の会長に宮崎広が推され、もっぱら単位団体の成立と民主的な組織運営の指導に尽力した。 当初は、大きく湧別地区、計呂地地区、芭露地区の３地区に組織されていたようであるが、一部地域の青年は団体規制に反発し、「自由」を楯に参加を拒むなど根回しがたいへんであったし、加えて町村助成禁止で財政的にも困難をきわめ、見るべき成果は遅々としてあがらなかった。しかし、たしかな新生の鼓動がなかったわけではない。 芭露青年連盟（越智清敏理事長）は２１年３月祖国再建と郷土振興に寄与するため人格の陶冶、知識の向上を図り社会文化に貢献しようという目的を以て、２０歳以下の男７、女１７、２０歳以上男２４、女１１の５９名をもって結成し湧別、芭露、計呂地３地域で下湧別村自治青年連盟を組織し、芭露における事業として盆おどり、馬頭観世音祭、野球大会、陸上競技、相撲大会、弁論大会、盆の墓掃除、援農、農事視察、体育大会、神社清掃、遺家族慰問、演芸大会、歌留多大会、料理講習会などを行った。のち芭露地区は一時脱退した。＜芭露＞ 統制団体復活への懸念とその目的把握の困難から一時動揺はしたが、昭和２１年１１月２５日男女を含めた信部内青年団を結成し、自青連の下部組織となる。＜信部内＞ 昭和２４年に学校の手伝いの為に東湧青年同志会として発足した。＜東湧＞ |
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| 全町的組織の新生 |  社会不安の鎮静に伴い単位団体の結成が進み、昭和２６年には芭露青年団の復活をはじめとし、各地区単位団体加担次いで誕生し、村内にて１２団体をかぞえるにいたった。このため連絡育成助長機関として、「下湧別村青年団体連絡協議会」を結成することとなり、自治青年連盟を改組して、同年９月１５日に結成大会が開かれた。規約も成文化され、その第二条に、本会は各青年団体がそれぞれの目的を達成する様連絡の強調を図ると共に青年団体の育成助長に必要な運営を行う。 と性格を明記し、幹部青年の各種研修会、弁論大会、スポーツおよび文化行事（第２、３章参照）などの全村的な共通事業を主催するようになった。当時の青年団体活動は、 文化活動 機関紙の発行、生活記録の交換会、研修旅行、演芸会、夜学 産業活動 農事講習会、堆肥増産、洋裁や料理講習会 体育活動 レクリエーション、球技大会、交歓交流会 社会活動 共同作業による奉仕（学校、神社、墓地、道路など） などが、一般的なもので、以後の活動内容の主流となって継承されている。なお、特記すべきことは、発足のすべてが男女一体の組織であったことで、このへんに時代認識の変革が明確にうかがえる。なお当初の加盟単位団は、 緑蔭、信部内、川西、北斗、東、東湧、芭露、上芭露、東芭露、西芭露、志撫子、計呂地 の１２で、昭和３５年までこの加盟構成に変動はなかった。 昭和２９年４月には規約を改正し、単位会→湧青協に体質を変更し、「湧別町青年団体協議会」に改称した。 |
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| 過疎と組織の消長 | 連絡協議会～協議会１０年のあゆみは、着実に充実向上をみせたのであったが、１０年を経たころから高度経済成長のあおりと、それにかかわる農業政策の転換から、農村地帯の離農転出と若年労働力の都市流出が巡行し、以後ほぼ１０余年間に青年団体の組織は大きな変転を余儀なくされたのである。 昭和３６年ころより離農者が急増して極度に人員の不足をきたし、３７、３８年は特に減少し、解散の止むなきにいたった。昭和４０年に至って伊藤輝光、野口信敏、布目由一らが野幌機農高等学校を卒業して帰郷し、農業に定着し青年団の再建が図られたが、農協青年部の組織強化と研修に強力な活動がなされ、団員も部員であったこともあり、統一をはかって吸収合併され、昭和５０年をもって解散された。＜東＞ 芭露地区にも過疎化の波が押し寄せ、青年男女も急激に減少せるため、昭和４５年４月に従来の青年団を芭露青年会と改名した。＜芭露＞ 社会情勢が急変して農村地帯から町場の工場地帯への人口の流れがはげしくなり、上芭露地区の過疎が進むにつれて青年団に入る若者も次第に少くなり、昭和５６年３月に上、東、西芭露の青年６名により、「上芭露青年団」として再建……＜上芭露＞ 昭和３６年ころから離農者が相次ぎ、地区から若者の姿が少くなると共に活動も縮小され、ついに昭和４５年その歴史を閉じた。＜東芭露＞ ３０年代の後期からは、会員も年毎に減少して、以後は農協青年部一本となり解散の止むなき情勢となった。＜西芭露＞ 時の流れから、昭和４８年に、計呂地と志撫子の青年団が合併して、「計志青年会」として１０数人でスタートしたが、２つの地区が合わさっているので、なかなか運営が天変だった。＜計呂地・志撫子＞ 我々市街地区青年会は昭和４６年の発足であるが、他の会と違っているところは、会員がすべてサラリーマン、ＯＬといった集まりということ？？？＜湧別＞ 次にそれらの変動のあとを掲げよう。
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| 湧青協創立３０周年 | 昭和４０年に創立１５周年、同４５年に創立２０局年の記念式典を催して、過疎の中にも決意を新たにした湧別町青年団体協議会（湧青協）のその後は、昭和５０年の現況が網走支庁管内青年団体協議会「３０年誌」 （昭52・１発刊）に、次のように寄稿されている。 会員の減少と各種行事が競合し合うために、専門部会を廃止し、単位団をもって組織している。現在６単位団（信部内、川西、市街、東湧、芭露、計志）で、会員総数は８６名（男６４名、女子２２名）、農村青年が全体の８５％を占め、男女の対比が３対１となっており、６単位団の半分は女性会員がおらず、活動に支障がおきている。年齢層も若く、２２歳前が全体の７０％を占めている。活動の現況は、 主催事業 体育大会、文化祭、一泊研修会、公報発行（年２回） 参加事業 遠青協青年大会、道青協青年祭、網青協夏期及び冬期青年大会、遠軽地区青協 夏期及び冬期青年大会 そして昭和５５年１１月２４日に町中央公民館において、創立３０局年記念式典が挙行され、記念誌が発行され、３０年目の現況を下表のように記録に止めている。
山下忠幸（昭26）、高橋照夫（昭27）、富永隆（昭28～29）押野健一（昭30～32）、若杉茂（昭33）、川上正雄（昭34）、長谷川昭義（昭35）、伊藤茂（昭36）、福田勲（昭37）、三沢雄一（昭38）、石渡輝道（昭39）、中尾庄一（昭40）、多田光男（昭41）、服部一俊（昭42）、本田勝樹（昭43）、橋本典之（昭44）、野口信敏（昭45）、山下哲夫（昭46～47）、友沢勇司（昭48～49）、岩佐祐行（昭50～51）、本間保利（昭52）、伊藤斉（昭53）、井谷一茂（昭54～55）、上田範幸（昭56～） なお、青年団体協議会への加盟購成とは別に、町教育委員会が昭和５３年３月３１日現在でまとめた青年団体の現況によると、 地域団体 ７組織 １１３名 職場団体 ５組織 ２２９名 計 １２組織 ３４２名 という数字があるが、地域のうち６組織は湧青協加盟団体で、あとの１組織はボランティア「麦の会」であり、職域の５組織は湧別農業協同組合、芭露農業協同組合、湧別町畜産農業協同組合、湧別漁業協同組合、湧別町商工会の各青年部である。 |
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| （１）戦争と婦人団体 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 封建社会と婦人 | 封建社会時代の家族制度下の婦人は、男尊女卑、家長絶体という風潮の中で夫唱婦随専一に、家庭内にあって家事（炊事、洗たく、掃除、裁縫など）を処理しながら生産労働も一人前に担い、そのうえ出産と育児 を天職として負わされていた。特に農漁村では土着封建色が強かったから、その枠外に出ることは極めて少なかったというよりは、それがあたりまえのこととして時が流れていたのである。従って婦人の組織や活動が芽生えるのは遅かった。とはいっても、まったくなかったわけではなく、 大正初期、時の校長堀川章太郎のすすめにより誕生したのが信部内婦人会（初代会長白崎べん）の最初である。＜信部内＞ という記録がある。当時すでに大日本連合婦人会というのがあったが、その影響が開拓地にまで及ぶはずもなく、皮肉にも婦人組織がひろがったのは、戦争との出会いによることになった。 |
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| 愛国婦人会 | 北清事変（明33）のとき慰問使として現地に赴いた奥村五百子が、帰国後、出征軍人および傷病兵の慰問ならびに遺家族援助を行う目的で、婦人団体の創立を提唱し、翌３４年に文部・内務両省の胆入りで上流夫人層によって「愛国婦人会」が結成された。 その後、日露戦争（明37～38）を機に全国の上流夫人に浸透して、明治３９年には北海道支部も設立され、道内の会員も増加し、その後、本町でも会員募集が行われて、 大 ８ １０１名 〃１５ １４０名＝愛国婦人会委員部 昭 ７ 愛国婦人会委員区となる の記録があり、昭和１２年の村勢概要には次のように記載されている。 （一） 会員調 昭和１２年７月現在
これによって明らかなことは、醵金（会費）や寄付金募集など中央の事業資金造成団体の色彩が強く、その貢献度によって資格区分が行われていたことがわかる。 且華事変勃発後は、会本来の目的である出征軍人の歓送、千人針の製作贈呈、慰問袋の送付、遺家族慰問、愛国貯金などが行われ、戦時体制強化とともに報国貯蓄組合の結成が行われるなど、カーキ色の上っぱりに「愛国婦人会」のたすき姿で活発に活動した。 戦時中は、戦争に奉仕する目的の愛国婦人会（会長稲熊なお）があったが、終戦とともにその存在価値を失い自然解消に終わった。＜芭露＞ 東地区においてもその主旨を理解して昭和初期に高橋マツエ、伊藤れいを中心として次第に会員が増えていった。＜東＞ |
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| 大日本国防婦人会 |   満洲事変勃発（昭６）の翌７年１０月に、軍部の提唱で厚生省、陸・海軍省の合作によって、一般夫人を会員とする「大日本国防婦人会」が結成された。北海道では昭和１１年９月の陸軍特別大演習を機に、急速に結成が進み、日華事変勃発で全市町村に結成が行きわたったが、本町では昭和１１年７月と比較的早く発足している。愛国婦人会と異るところは、軍部の要請が背景にあったこととかかわって、一般婦人すべてを対象とした庶民的な組織であったこと、戦争目的遂行という大義のもとに、既婚者のおおむね全戸加入であったことが特色で、のちには隣保現組織や地区組織を通じて現がつくられるようになった。事業活動は愛国婦人会とほとんど変らず、そのため、 然り而シテ愛国婦人会員ノ募集及寄付金ノ募集二対シテハ之ト略同一ノ目的ヲ以テ国防婦人会ノ結成ニヨリ成績遅々トシテ進マズ・・・・ ＜昭12村勢概況＞ といった不条理が末端にみられるという一幕もあったが、会員数の多いことから戦局の拡大とともに留守家族の援農活動、防空演習、防空壕掘りなどにも動員され、モンペと白エプロンに「大日本国防婦人会」のたすきがけ姿で、大いに活躍したものである。なお、会長は村長夫人が任じていた。 最初は会員も少なかったが、支那事変以後は意識が高揚されて、銃後の護りを固め、婦人という婦人は全部会員となり、川西班長のもとに一致団結した。＜川西＞ 昭和１７年婦人会を既婚婦人強制加入による大日本国防婦人会に改組し、国民総動員の一翼を担った。＜信部内＞ |
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| 大日本婦人会 | 愛国婦人会と国防婦人会の存立は、ともに戦争遂行協力団体として活躍したが、時に対抗的な不条理を生み、また国防婦人会の全員加入から、両方に入会を余儀なくされる婦人もいて、末端町村では対応に苦慮しなければならない一面をかかえていた。 ところが、昭和１７年２月に大日本連合婦人会、愛国婦人会、大日本国防婦人会の存在を、大政翼賛運動に合わせて銃合することになり、同年８月８日に「大日本婦人会」が結成されて一元化された。大日本婦人会は２０歳以上を会員資格と定め、町村に支部が置かれ、支部長は初め村長であったが、あとから村長夫人が任ぜられた。 「兵隊さんは命がけ、私たちはたすきがけ」を合言葉にして、必勝貯蓄の増強、衣料切符献納、集団内職、廃品回収、軍事援護、国防訓練、勤労報国隊参加など、銃後の守りを積極的に分担した。 しかし、この大日本婦人会も戦局の急迫とともに、青少年団や在郷軍人とともに国民義勇隊に編入され、解散の運命に絡った。 |
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| （２）戦後のあゆみ | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 空白と模索 | 終戦という事態で自然消滅という成り行きで崩壊した婦人活動に対し、昭和２１年に道庁では「婦人団体設置要領」を示した。これは、たぶんにＧＨＱの民主主義育成助長～制度的に拘束された人権の解放の重視にそったものであり、また２０年１２月１６日の婦人参政権を含む選挙法改正を直視したものでもあった。 そして昭和２１年１１月の憲法発布で、基本的人権が明示され、女性の差別はいっさい除かれて、男女平等の新時代を迎えたが、窮乏に打ちのめされ、食糧の手当に追い回される婦人に、社会的活動意識が芽生える余裕があろうはずもなく、婦人会の成立は容易にみられなかった。わずかに、 大日本婦人会が消滅するとき、親睦会に目的を変更してグループを存続し、終戦後、一応婦人会（越智数代会長）として再興したが有名無実となった。＜芭露＞ という動きがみられただけであった。 |
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| 婦人組織の新生 | 戦後の混乱状態から派生する社会悪の増加は、非行青少年の誘発ともなり、こうした状勢に対し、各地で「子供を守る」という目的の社会運動の機運が強まり、それには婦人の覚醒が切望されるにいたったが、たしかに婦人の立場から寄与すべき分野も多かった。 このため自主性を尊重する民主的配慮から、本町では婦人組織の自発成立を期待したが、事は容易に進展せず、婦人会結成を促す行政指導が起こり、昭和２６年に「婦人会結成趣意書」が各区に配布された。これによって結成運動がはじめられたが、 成立当時ある班にくるようにといわれて、３人で出かけ５、６名の集りの所で入会を願ったら、ある婦人が威儀を正したようにして、婦人会に入会することは真っ平ですといわれて、３人顔を見合せ苦笑したこともあった。＜上芭露・後藤よしの手記＞ というように、なかなか新しい婦人会に対する理解が伴わず、加入者は少なかった。昭和２６年の事務報告には、 婦人団体２、会員数３６９名、職業別で農２８０名、漁８名、商１９名、その他６２名― とあるが、これは前項の芭露親睦会のいちおうの存続復活と、昭和２６年に結成された湧別市街婦人会をさしているものと思われる，その後、翌二七年から各地区の婦人団体結成が相次ぎ、あらまし、 東では地域婦人会として押野とめよ、松下つやらを中心として、初めて自主的な民主組織として活動を始めた。＜東＞ ２７年５月に松田徳四郎が芭露小学校長に赴任してから、婦人運動のベテランこふじ夫人の呼びかけによって運動が奏効し、同年８月芭露婦人会を結成、松田こふじを会長として活発な活動に人った。＜芭露＞ 昭和２７年１０月、上芭露婦人会は設立総会を開き、初代会長に稲熊なおさんが選任され、会員１０５名で活動がはじまった。＜上芭露＞ 当時の小学校長堂坂先生の指導のもとに組織づくりが進められ、昭和２８年１月に、杉本幸子を会長とする「東芭露婦人会」が誕生した。＜東芭露＞ 信部内も例にもれず、昭和２９年に信部内婦人会が結成され、新時代の農村婦人としての自覚の上に立ち、明るい地域づくりの一環を荷なって……＜信部内＞ といった経過で全町にひろがっていった。 |
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| 全町組織の誕生 |  昭和２８年８月に町公民館で全町婦人大会が開催され、単位婦人会の共通問題が討議され、共同事業の運営が協議される中で、８月２日に「湧別町婦人協議会」の成立をみるにいたった。以来、協議会の事業方針に基づいて、教養を高めるための講習会開催、指導者講習会への受講者派遣、先進地視察、栄養講習会の開催などが行われ、単位婦人会では地域保育所の開設、敬老会開催、養護施設児の一日里親、地域行事への奉仕、婦人学級開設など、住みよい地域（町）づくりと婦人の教養と地位の向上に励んだ。 一般的には次の例がある。 その時その先生の奥さん方の多大な協力を得て、婦人学級と併せて、料理講習、編物講習などを開き、保健婦による健康管理なども受講して知識を広め……＜西芭露＞ 活動の中で特筆すべきは、前年度から始められた婦人学級活動が当局の認めるところとなり、昭和３６年度には、文部省の指定学級として委嘱を受ける栄誉に輝いたことである。＜東芭露＞ 季節保育所の設立と婦人会による運営、毎年の敬老会の開催、忠霊塔の清掃、老人会の手伝い、先進地の視察など、修養、娯楽、社会奉仕の３つを柱として……＜上芭露＞ 季節保育所の設置とその運営に当りながら保育所の独立図会建設の熱意は学校解体材の交付を受けて建設、さらに町移管を運動しつづけ、ついに、５４年町営の目的を達した。また、「交際は簡素に」を決め、冠婚葬祭の生活改善～簡素化を図るため、農協とタイアップして美容部、理容部を開設する一方、農協婦入部と協力して、花嫁衣裳一式を揃えて貸し出し、他方、婦人学級の開設等……＜芭露＞ |
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| 湧婦協のもとに | 昭和３５年に、より連絡協調の実をあげるために、婦人協議会会則を改正して「湧別町婦人団体連絡協議会」 （湧婦協）に改組した。以来、より充実を期して、 昭37・１１ 湧婦協創立１０周年記念式典、「湧婦協の歌」制定（渡辺智逗子作詞）、機関誌「ともしび」創刊 ″38・１１ １１月２３日を「婦人の日」とする＝第二回全町婦人大会 ″39・４ 指定婦人会の設定（環境美化推進＝芭露・計呂地、生活改善実践＝東芭露） 〃45・8 第１回町内婦人運動会 ″47・１１ 湧婦協創立２０周年記念式典、会旗制定、記念詰「ともしび」発刊 などを行った。 湧婦協の特色は、湧青協の構成とちがって、地域婦人団体ばかりでなく、職域婦人団体（農業協同組合、漁業協同組合、商工会などの婦人部）も網羅していることで、これは家庭婦人としての立場から、それぞれの枠を越えて連帯しようという意図のあらわれであった。 |
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| 地域複数組織の合体 | 湧別町婦人協議会時代は主として地域婦人会で構成されていたが、湧別町婦人団体連絡協議会に改組のころから、農業協同組合、漁業協同組合、商工会の婦入部の結成が進行し、農漁業地区では双方に加入する形となった。しかし、同時に兆した過疎化現象は青年団体同様に会員の減少となってあらわれ、二重の加入活動は整理統合の必要に迫られる結果となり、 昭和３６年、湧別農協管下を対象に地域農村婦人の地位向上と豊かな農村建設を目的として、湧別農協婦入部が設立され、それと同時に東支部が設けられ、地域婦人会は発展的解消のもとに農協婦入部へ移行した。＜東＞ 昭和４４年度にいたり、従来上芭露婦人会の中に芭露農協婦人部上芭露支部があったのを改めて農協婦入部一本に切り替え、名称も芭露農協婦人部上芭露支部と称する様になり・・・・昭和３０年代の半ばから始まった離農傾向はこの地区も例外でなく、かって発足当初１０５名を数えた会員もいまは３２名に減り・・・＜上芭露＞ 後になって芭露農協婦入部の一端を担い協力するとともに、近年、会員の激減などにより運営が困難なため、会費は区費より支出し、地区に居住する全戸の婦人は、老若を問わず西芭露婦人会の会員であるという規約を作り……＜西芭露＞ などの種々相がえがかれている。また芭露では、変った形で異変が生じ、、 戦後、芭露の農家戸数と市街戸数が急激に増加したため、昭和２３年に行政区は市街地帯（第一区）と農業地帯（第二区）に分割されたことに遠因し、婦人会分裂の動き・・・・行政区は二区制が布かれたが、婦人会の運営に当たっては一体的な活動をするよう町当局から要望され、分裂の危機は一応避けられたが、農協婦入部の結成に伴い、市街地婦人間の亀裂は覆うべくもなく・・・ ４４年ころには指導者なきため自然解散となった。現に芭露の婦人団体は農協婦人部、漁協婦人部、畜産農協婦入部が活動しているだけで、一般婦人会は存在しない。＜芭露＞ と、結果的には協同組合婦入部に移行してしまった。ちなみに湧婦協創立２０周年を迎えた昭和４７年の湧婦協系統組織をみると、加盟構成団体は次のようであった。 ・湧別漁協婦人部（６支部） 前浜、中番屋、三里、テイネー、芭露、志撫子 ・芭露農協婦人部（６支部） 芭露、上芭露、東芭露、西芭露、志撫子、計呂地 ・湧別町開拓婦入部協議会（８支部） 信部内、東、弥生、芭露むつみ、芭露旭、東芭露、計呂地第一、計呂地第二 ・湧別町商工会婦人部 |
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| 湧婦協創立３０周年 | 昭和５７年は本町が開基１００年を迎えるとともに、湧婦協も創立３０周年を迎える佳節である。之までの組織の経過を総括してみよう。欄内は会員数と加入・脱退年次を示している。
武藤富士（昭２８）、松田こふじ～岩崎喜美（昭２９）、谷口みさ（昭３０～３１、３３）、中沢初子（昭３２，３４～３９）、酒井美和（昭４０～４４）、梶井久子（昭４５～４７）、今美枝（昭５０，５２）、岩佐幸江（昭５１，５５）、小谷ヨネ（昭５３）、長谷川英子（昭５４）、竹村好永（昭５６） なお、湧婦協への加盟構成とは別に、町教育委員会がまとめた婦人団体の現況によると、次の統計がある。
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| 若妻会 | 過疎現象で農漁村の後継者が少くなるとともに、後継者の配偶者問題がクローズアップされたが、迎えた若妻たちに精神的にも往みよい地域社会環境をと、昭和４０年代半ばころから地域婦人団体の中に「若妻会」を結成する傾向が芽生え、 区内に２０代より３０代位までの、若い婦人により組織されている若妻会かおる。保健婦、その他の講師を招き、育児、児童の躾、健康法などの講習を受け、明るい地域づくりの一端を但っている。＜西芭露＞ という一般的な誕生と活動の経過をたどっているが、昭和５３年３月末には、組織数８、会員数９３を数えており、現在の組織体は東若妻会、西芭露若妻会、芭露つくし若妻会、上芭露若妻会、志撫子若妻会、東芭露若妻会、川西いずみ若妻会、信部内若妻会、中番屋若妻会である。 |
| （１）電気のない生活 | |||||||||||||||
| 開拓初期の灯火 | 開拓期の生活の中で暗闇を照らしたものは「火」であって、それは木、動植物性能、ローソク、石油などを燃焼させた炎のあかりであったから、「照明」というには、ほど遠いものであったといえよう。 最初のあかりとなった火は、拝み小屋の中に仕切られたカマドの火であった。開拓のじゃまになるほどの木が燃料で、冬は暖房とあかりを兼ねるものとなっていたが、いぶされて眼疾をわずらうことが多かったという。 次に、わずかながら利用されたものに、魚油と菜種油の火がある。漁労や菜種の耕作で得た自家生産燃料で、貝殻や皿に油を盛り、それにボロ布を撚った芯の一部をひたして油を吸わせ、ひたっていない部分の先端に火をつける方法であったが、油を作ることに手間かかかったし、燃焼の過程で油煙（すす）と臭気に気をつかうという原姶的なものであった。 やがて物資の流通がみられ、湧別港にも生活物資を積んだ船がある程度定期的に入港するようになると、ほそぼそながらローソクや石油（灯油）を入手する道が聞かれて、自家生産燃料から購買精製品燃料へと移行し、一歩進んだあかりをともすようになった。 石油の場合は「カンテラ」という器具を用いた。カンテラはブリキ製の小型の缶（油壷）に芯を出し入れするネジがついたもので、極めて簡単な器具であって、石油は貴重品としてたいせつに使用していたから、年間の消費量は４～５升（５升で９㍑）ですんだというが、油煙と臭気はやや緩和された程度であった。ローソクはもっとも手軽で簡便であって、現在も宗教上の営みに使用されているが、当時、石油ほど利用をみなかったのは、光度のこともあったが、消費経済の面で高くついたからであったらしい。 |
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| ランプ生活 |  ローソクやカンテラまでの灯火は、なんのおおいもないから、炎がゆらいだり消えたりする不便と油煙の散乱があった。従って、油壷の上にホヤの付いたランプが出回ると、その重宝さが受けて一般に普及するようになり、「照明」といえるものになった。ランプは芯の幅によって２分芯、３分芯、５分芯、８分芯の種類があり、芯の幅が広いほど明るかったが、それだけ石油を多く消費するので、経済的に乏しい時代は２分芯でがまんし、石油がなくなると炉火のあかりでしんぼうして、生活経済の向上に応じて幅広の芯のものに変えていったという。こうして一般に普及し、照明手段として一時期を画したランプは、その後も永い生命を保ち、電灯がつくまで照明器具として重宝されたが、こんなエピソードもある。 ランプのホヤは油煙で汚れるので、毎日内側から磨く（掃除）必要があったが、ホヤの口が小さいので子供の手が入りやすかったから、ホヤ磨きは子供たちのかっこうの手伝い作業になっていた。 |
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| カーバイトのガス灯 | ランプ生活時代にカーバイトのガス灯を用いたところもあった。真鍮製の容器にカーバイトと水を入れて、アセチレンガスを発生させ、管の先端に取り付けたノズルから噴出させて点火する方式のものであった。 光度が高かったが、カーバイトが高価であるため、一般には普及をみなかった。また、ときに次のような事故もあったようである。 ガスの出が悪くて火がともらないときに、カーバイトか水がもう切れたのかと思い、ローソクの灯を頼りに容器の蓋をあけたとたんに、ガスに引火して爆発、顔に大火傷を負ったり・・・・ |
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| 街灯のはしり | 明治４０年ころから、湧別市街と４号線市街の商店の店頭に、「ガス灯」と呼ぶ石油灯が看板兼用に取り付けられ、電気事業がはじめられるまで続いていた。点灯風と呼ぶ特異な職を持つ人が、脚立を肩に予約店を巡回して、注油と点灯、消灯を行っていたもので、当時としては、なかなかしゃれた発想であったことがうかがえるし、現在でいえば行灯型看板あるいはネオンサインにあたるものといえよう。当時の俳人がよんだ句があるので紹介しよう、 夕立の間街縫うて急ぐ点灯火 |
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| （２）発電事業の勃興 |
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| 小火力発電 | 第１次世界大戦の影響による物価高を伴う好景気は、大正２年に１缶（１斗入り＝１８㍑）２円３０銭であった灯火用石油を、同６年には３円に騰貴させた。このため各地で灯火用発電を計画する機運が台頭し、本町でも４号線の山田増太郎が発起して、資本金５万円で「湧別電気株式会社」を創立した。 ３号線に１０馬力の火力発電機を施設しヽ薪を燃料とする動力機によって、大正７年９月に操業を開始しヽ４号線市街と湧別市街に送電され、本町最初の電灯がともった。しかし幼稚な機械設備で発電力も十分でなかったから、ランプにわずかに勝る程度の明るさであったし、機会の故障も多く、そのつど停電するという不安定供給から脱し切れなかったという。その後、木炭ボイラーとし２５馬力から７５馬力に改善したので発電力もア。プされて、大正８年からは上湧別市街あたりまで送電したという。 |
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| 近代的水力発電 | 時代の脚光を浴びた発電事業は、エネルギー革命の様相を呈して水力発電に発展した。ちなみに、電気のないころの工場や劇場はどうしていたのかというと、 木工場などは、すべて石油発動機と機械をベルトで連結して作動させていたし、劇場で映画を上映する場合は、よそからバッテリー充電して運んでくるのが便利であったが、それができないときは、石油発動機で小型発電機を動かしていたものだ。 というありさまであったから、電気の恩恵は家庭生活だけでなく、産業活勁にも大きな活路を開くものであった。 山田増太郎は、さらに水力発電を企画して、大正１２年に瀬戸瀬で湧別川水系を堰き止めた近代的水力発電所の建設に着工して翌１３年２月１９日に完成し、本町方面もこの電力系統に組み入れられ、安定した電力供給を受けられることになった。このため湧別電気株式会社は廃業し、水力発電会社に併合されたのであるが、大正７年の操業ということは、生田原の点灯が同１０年、遠軽の点灯が同１３年（瀬戸瀬発電所完成後）であることを思えば、同社の事業は近隣町村に先べんをつけた快挙であったといえよう。 ところで、文化の所産といわれた電気も、営利を伴う電気会社の営業方針から、戸口の密集する市街地帯に重点が置かれたために、散在する農漁村地区との聞に明暗を描き、昭和初期に普及したラジオも農漁家には及ぶべくもなく、湧別市街と四号線市街以外は、 開拓以来文明の光に恵まれることができず、ひっそりと闇に沈んでいたが、たまにラジオの音が聞えるのは電池式のほかはなかった。＜芭露＞ という生活が戦後までつづき、生活格差のひろがりをみたのであった。 |
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| 地域の電化 | 市街以外の電化もごく一部にあったが、それは、極めてささやかなものであったことはいうまでもない。次に、その記録をみよう。 ■ 川 西 昭和１２年８月に小池澱粉工場が澱粉製造の動力用に電力の導入を計画し、湧別川を越えて工場まで架線して、同時に付近数戸の工場関係者宅にも点灯したのが最初で、同１４年９月に伊藤澱粉工場（のちの共同澱粉工場）も導入した。 ■ 芭露 昭和１７，８年ころ産業組合が、木炭ガスによる自家発電施設で事務所に点灯していた。 |
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| 戦時の電力統制 | 日華事変～大平洋戦争のさ中にあっては、電力は生産動力の重要性から昭和１３年に国家管理におかれ、同１８年１月の電力消費量配分は軍需産業７０％、平和産業３０％に規制され、さらに電力不足が決定的になった同年１２月末には「電力動員緊急措置」加とられて、家庭用電カ量も著しく削減された。このため一般家庭への送電流量が細ってほの暗い電灯になり、「ローソク送電」と形容されたほどであった。 こうした中にも、地域性民の電気への執着は根強いものがあったらしく、次のような、うらみ、つらみが綴られている。 どれほど電灯の光を待ち望んだことか、村にも陳情、電気会社にも交渉したが、いかんせん戸数がまばらのため莫大な経費を必要とするので、数度の計画も自然に立ち消えとなって終る。そのうちに戦局も拡大し、すべてが軍事優先の世相となっては、配電の資材もなく、もはや電灯の光さえ「ぜいたく」の中に入れられてしまった。こうして電灯問題は戦後を迎えた。＜芭露＞ |
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| 街灯の点滅 | 大正７年の湧別電気株式会社の操業とともに、市街～５号線開に村費で３２ヵ所の街頭が設置され、先述のガス街灯は姿を消したが、戦時中は電力使用制限と防空上の灯火管制で戸外灯の撤去を命ぜられ、終戦時には街灯は１灯も姿がみられなかった。 |
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| 農漁村の電化 |
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| 戦後の電力事情 | 昭和２０年８月１５日に敗戦という結末で終戦を迎えると、軍需産業の停止に伴い第２次産業が極度の低迷状態に陥ったため、同年８月２３日に電力の使用制限が撤廃された。これは過剰電力の消費を一般民需に求めるための手だてであった。 こうした情勢を背景に、本町でも各地区が電力導入に積極的に動き、昭和２６年までに全地域が導入を果し、ごく一部の辺地農家を除いて、全町的な電化をみ、産業動力と生活文化の向上に資することになった。大要をみると次のようである。 昭21 芭露市街と周辺地区・福島に点灯 ″22 川西・東・芭露の奥地区・上芭露・東芭露・西芭露・志撫子・計呂地に点灯 ″23 登栄床に点灯 ″26 信部内に点灯 しかし、これの実現にはなみなみならぬ地域住民の努力と対応があった。①地区ごとに期成会を組織して導入運動を推進、②極端な資材不足のもとでの電線や電柱など確保のための奔走、③工事労働力の提供、④多額の受益者負担、などがそれであるが、特に資材の調達には時局がら難渋を極めた。それだけに点灯の喜びも大きかったが、それらについては次項に詳述する。 |
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| ついに得た光 | 開拓入植以来いく星霜、特に湧別市街や４号線に電灯がついてからの電気に対する憧れは、当時をランプのもとで生活した人でなければ、いい表わせないものがあった。それだけに、通電点灯を見たときの驚きさえ交えた喜びは大きく、それは地区創成期の教育所開設、のちの鉄道開通以来の歓喜の渦であった。そのあたりを、くつかの地区からの証言から抜粋してみよう。一読して総合すれば、当時の共通した概要がうかがえる。 ■ 芭露 昭和２０年ようやく農村電化事業が促進されることになったが、戦後なお浅く資材不足のとき、配電会社と数次にわたる交渉と手をつくしての要請の結果、「電柱、電線などの資材と労力は受益者負担という条件」で２１年１０月ようやくまとまった。労力提供はともかくとして電線の入手は困難、電柱は建っても電線がない。八方に奔走してようやく一部現物が到着したときは、関係者一同安堵の胸をなでおろした。 こうして昭和２１年１２月２０日架線工事の終った芭露市街の一部から試験点灯、顛を追って８号線まで点灯したのが３０日。このときあちこちで期せずして「ついたぞ／」と感激の声が発せられ、だれいうとなく「ことしは明るい正月が迎えられるぞ」と喜びの声があがった。 だが、同じ地区内でもキナウシ、本間沢、ボン川、８号線以北は、なお実現をみなかったので、同じ芭露小学校に通う子供たちの中で電灯の下で勉強できる者と、ランプを頻りにノートをひろげる者に分れてしまった。これは電線の入手難を物語っていた。しかし好機はめぐり、上芭露の誘致運動に併せて翌２２年、未電化地域の工事が行われ、文明の余慶に浴することができた。 思えば、電化期成会を組織して誘致運動と資材入手に区の有志が食糧を背に、関係方面に狂奔したこと、当時統制品だった電線は汽車で運べず、馬橇で運搬したこと、工事労力を提供した地区の面々、多額の受益者負担など、当時の功労を忘れてはならない。 ■ 東 昭和２１年に伊藤金一を代表とする５４戸の電化期成会が、翌２２年には押野栄治を代表とする１０戸の期成会が結成され、強力な運動が展開された。２１年網走支庁管内で電化の申請は１０３地区から出されていたが、道庁の査定で一番先に認定を受けてうれしかった。 電柱は町有林から払下げを受け、芭露馬搬、資材の購入など大変な苦労であった。北電への補填金１戸平均５，８００円、事業費合計３１万３，２６０円だった。 押野栄治のの組は上湧別中土場から営林署の払下げを受け、馬搬、電柱建立はもちろん、すべての工事は労力提供による共同作業でなされ、金銭的にも労力的にも大事業であった。こうして地区住民待望のうちに２２年、伊藤金一の組が６月に、押野栄治の組が１０月に完成し、初めて電灯がついたときの喜びと、電灯の明るさの驚きはたいへんなものであった。 ■ 上芭露・東芭露・西芭露 昭和２０年１２月に伊藤石松が発起人となって電気期成会を作り、東・西芭露も参加し会員２００余名となった。２１年暮に芭露に点灯されたことから農村電化事業として架線申請したが、終戦直後のこととて「電柱・電線などの資材と労力は受益者負担」という条件が伴い、電線入手に走り回り、電柱は国有林から払下げを受けて伐採し、馬橇で運んだ。さらに電工の指示に従い、穴を掘り電柱を立てる作業も地区総出で行い、その苦労は容易なものではなかった。ちなみに受益者負担は１戸約１万円であった。 昭和２２年６月に上芭露点灯祝賀会、１０月には３地区全通祝賀会が上芭露小学校に２００余名が出席して行われたが、思えば開拓当時、雁皮で光を得、カンテラで灯をともし、ほの暗いランプで宿題をする子、つくろい物をする母親、そして暗いガス灯の光を頻りにハッカあみなどの深夜作業を行う父親、戦中戦後は石油の入手困難なままに、臭いの強い魚油をたいたり、カーバイトをともしたり、苦しみの中に「電灯がほしい」という悲願は、老若男女を問わず全地区住民のものであった。 ■ 志撫子 計呂地地区との共同作戦で、芭露からの延長導入を図った電化工事で、昭和２２年１２月２５日に一部地区の１９余戸を除く９８戸に点灯され、文化の恩恵に浴した。総工費は６２万７，０００円だった。 ■ 信部内 昭和２６年８月９日に信部内開拓地電気消費組合（白崎政名組合長）を結成し、必要な電力利用共同施設を行うことを目的に、３５条から或る規約のもとに発足した。組合加入者は信部内地区４５戸、川西地区１０戸の計５５戸で、計画概要は、 高圧延長 ８、７００㍍ 低圧延長 ７、３２０㍍ 変圧器 ８基 電 柱 ２６９本 点灯戸数 ６３戸（灯数３１２灯） 工事費 ２２３万２、０００円 で、同年９月下旬に着工、負担金は１戸約３万５、０００円、労力提供延べ６１３人、馬役延べ５６頭で、 昭和２６年１２月１日に完成し、同日通電式および祝賀会を信部内小学校で行った。 上のうち、信部内地区の場合は消費組合が電力会社から一定必要量の電力を買い受けて、料金支払いも一括、施設は組合が維持管理して運営する方式で、「農電」と略称され、他の一般給電よりも経済負担の増高を伴うものであったが、昭和４３年に解消された。 |
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| 農産漁村電気導入促進法 | 昭和２７年の国会で「農山漁村電気導入促進法」が成立した。これは無電灯農漁家解消のため、国の補助（３分の１）に都道府県も同額（３分の１）を上積みして、計画的に電気導入事業を推進するというもので、補助外３分の１についても「農林漁業資金融通法」 （昭26）を適用するとしていた。 農業協同組合、開拓農業協同組合、漁業協同組合が組織する受電組合、あるいは当該地区の「共同自家受電組合」が事業主体となって施設し運営するもので、昭和２６年の信部内地区と同じ「農電」方式であった。貧困な戦後間拓地を主な対象に、関連する既存農家を含めて地域指定して実施されたから、本町でも以後１０年ほどの間に、福島、（一部）東湧別原野、ボン川、本間沢で導入が行われた。 この結果、昭和３７年現在の無電化農家は奥地に散在する４０余戸に過ぎなくなったが、その後の離農転出（過疎化）により、思わぬ方向で無電化農家解消が進行した。 |
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| 一般供給切替事業 | 農電方式は補助と融資で最初はうまく事が運んだが、以後の維持管理が容易でないうえ、割高な料金（維持費負担も加算）となって、開拓農家をなやませるようになったことから、国では農山漁村電気導入促進法の改正を行い、補助事業として一般供給切替（電力会社への移管）を促進することになった。強力な補助事業としたのは、当該農家の格差是正のほかに、電力会社へ移管となれば、移管の基準に即した老朽施設の改修や、受電組合の負債整理などの問題が付帯していたこともあった。本町の一般供給切替の概要は次のようである。
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| 三相動力電気導入 | 産業生産の近代化に伴い業務用電力の需要が増加し、加えて機械施設の多様化、大型化（例えばバルククーラー）で３相動力電気が不可欠のものとなり、既設架線に３相動力電気導入施設のなかった、次の３地区で施設された。
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| （４）電力利用の多様化 |
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| 街灯の復活 |  昭和２５年に湧別市街のグループ「８人会」 （伊藤清光、多田正礼、野田舶男、南川保、塩原辛吾、中内清司、鈴木三郎、窪内栄）が、混濁した世相の中で暗黒の市街地を美化するため街灯建設を申し合わせ、資金その他を蓄積して、市街の要所に街灯を設置し、大きな社会的反響を呼び、その美挙が新聞に報道されたものである。８人会はさらに意を新たにして、より完備した街頭施設計画をたてて資金造成に努力し、集積３０余万円で、昭和２８年に町制施行記念事業として、大通を主とした一連の街灯を完成した。このとき会員は１０数名にふえていたという。完成後の維持管理は町内会に引き継がれ、昭和３７年には本社の街灯が近代的な電柱に改められて、市街の情趣に美観を添え、非行防止や防犯に貢献してきた。 しかし、昭和３７年に改修した街灯も、２０年近くを経て支柱のいたみや照明度の低下がみられるようになり、再改修の声が聞かれはじめた。たまたま町開基１００年が近づいていたことから、町の中心市街として時代にふさわしい施設の実現を望む気運が醸成され、昭和５５年に設置にふみ切った。道道沿いには２００㍗、裏通りの主要地点には１００㍗の街灯を９０基（工費１、１００万円）を完成させ、近代照明の明るい市街になった。 芭露市街の街灯は、昭和３７年に防犯と非行防止のため、町の助成を得て施設されたもので、３２基が設けられて今日にいたっている。 なお、近年は国道および主要道道の改良が進むにつれて、集落地帯や橋梁および主要交差点などに街路灯の設置がすすみ、交通安全に資している。 |
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| 家庭用電気器具の普及 | 戦後復興～高度経済成長は工業界に著しい技術革新をもたらし、その結果、町民の生活にも確信をもたらしたが、主役は家庭用電気器具の普及であった。トースター、アイロン、ドライヤー、かみそり、扇風機、クーラー、オープン、ストーブ、こたつ、毛布、あんか、ジャー、ラジオカセット、幻灯機、映写機、加湿器などの小～中型品から冷蔵庫、冷凍庫、洗濯機、テレビなど大型のものまで、かっての電気といえば証明（電灯）という通年を完全にくつがえしていまった。一時、家電「３種の神器」といわれたテレビ、洗濯機、冷蔵庫も、昭和５０年には本町でも１世帯に各１台の水準に達している。 |
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| 電業所 |  北海道電力株式会社（北電）が、配電施設の保守管理と消費者サービスのために、湧別市街と芭露市街に電業所を設置している。湯別電業所の開設は昭和２年（当時は散宿所＝初代所長豊島正太郎）で、担当区域は湧別川をはさんで西部一円と東部は丁寧川までであり、芭露電業所は同２２年の開設で、丁寧川から計呂地にいたる湧別電業所担当以外の区域を担当している。芭露電業所担当区域は、以前は中湧別電業所の担当であったが、昭和２１～２２年に果たした芭露方面の電化が、大阪の戦災地区の電線を求めての架線であったため、停電、消灯事故が続出して中湧別電業所では容易に手が回らなかったことから、芭露電化期成会を中心に各地区期成会が協議して、建物の提供を女権に電業所の開設を要請し、昭和２２年１０月に親切の運びとなったものである。その後北電の営業合理化の一環として、同５２年芭露電業所は廃止され、湧別電業所が芭露地区も担当して現在に至っている。 |
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